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人如海、花如潮，广袤无垠的大草原笼罩着浓重的节日气氛。2002年7月22日上午，“2002吉林查干湖蒙古族民俗旅游节”祭敖包活动在前郭县查干花镇哈尔金草原“郭尔罗斯敖包”前隆重举行。
这是前郭自治县建立以来规模宏大的一次盛会，近6万名各族群众共同参加这一活动，场面宏大、庄重、喜庆、热烈。
早晨七八点钟，居于方圆百里的蒙古族及其他各族群众便身穿鲜艳的节日服装，骑着骏马，坐着各种车辆从四面八方向“郭尔罗斯敖包”涌来。年迈的长者、学步的婴儿来了，思念的亲友相遇了，年轻的恋人见面了，节日快乐喜悦的气氛在草原上弥漫。商品经济大潮冲击下的各族群众也抓住这一难得的商机，瓜果梨桃、日用百货摆到了会场的各个角落，富裕起来的人民讲买讲卖，场面火爆、热烈。
敖包，也记作“鄂博”，意为“堆子”。祭敖包是蒙古族以敖包为崇拜物的公众祭祀活动。
史载，“元兴朔漠，代有拜天之礼”。成吉思汗早期被篾儿乞惕人追捕时，隐匿于孛儿罕山中，三百篾儿乞惕人绕山三圈未能捕获而离去。成吉思汗幸而脱险，面对孛儿罕山说：“孛儿罕山保住了我的性命，我将每年祭之，每月祷之，让我的子子孙孙都知道这件事。说完，即“挂其带于颈，悬其冠于腕，以手椎膺，对日九拜。”世祖忽必烈曾制典：皇帝及蒙古诸王，每年必须祭名山大川。蒙古人走出山林，游牧于辽阔的草原无山可祭，便“垒石成山”谓之敖包“视之为神”。另据《清会典》载：“蒙古游牧交界之处，无山无河为志者，垒石为志，谓之敖包。”人们把敖包称为草原上的指南针。后来，凡是携家带眷到一个新地方居住，而那个地方还没有敖包的话，那么他们所要办的第一件事，就是去请孛额或喇嘛为自己指定修敖包的地方，在那里堆一堆石头，形圆而顶尖，冢形，其中埋入一个小匣子，匣子里装有用藏文书写的经书、护符、马鬃或五谷等。同时在石头中间立起一根带有日月图案或苏勒德（带有三个叉子的矛）的立柱，上面挂上许多丝绸小旗，小旗上写有经文。
郭尔罗斯敖包修建于2002年初，也有人称做白音敖包。它是本县2002年所修建的十二个敖包中最大的，而且此次祭敖包活动也是前郭县有史以来规模最大的一次，所以，具有重要的历史意义。
祭敖包前，蒙民们先将敖包整修一新，给敖包顶上插满新鲜的树枝，给苏勒德之间换上鲜艳的五色彩旗，营造出一种既庄重严肃又欢快热烈的节日气氛。一切准备就绪之后，主持祭祀的喇嘛们身披袈裟，手持法器进入场地，在敖包的正南面摆上几张木质供桌，点燃四支蜡烛，在供桌与敖包之间燃起篝火，将藏香、奶酒、酥油、奶干等供品放到火中一起焚烧。这期间，主祭喇嘛将事先准备好的供品摆在供桌上，有各种水果、奶酒、奶茶、奶干、制熟的全羊。待藏香等燃烧一段时间后，主持人宣布祭敖包活动正式开始，主祭大喇嘛北京雍和宫翁斯达满全端坐正位，两位小喇嘛列坐于两旁，鸣法器，面对敖包诵经。经文内容是感谢大地山川为草原带来的丰收和吉祥，祈求神灵保佑风调雨顺，降福于民和对美好生活的祝福和希望。
诵经的同时，由一名喇嘛向敖包敬酒、敬酥油茶，参加祭祀的蒙民们也自发地随着喇嘛们诵经，所诵经文都是自己的某种乞求或祝愿。待诵经结束，喇嘛们站起身来，由主祭喇嘛在前，蒙民们结队跟在后面按顺时针方向绕敖包三周，边行边诵经，并把奶酒、奶茶等供品洒到敖包上。绕行三周后，由喇嘛和蒙民们将手中的哈达献到敖包顶部的苏勒德上。主祭喇嘛回到供桌旁，收起经文、法器，人们涌过来分食供品，祭敖包活动便宣告结束。
祭祀后，紧接着进行的是文艺表演和体育活动。文艺表演在郭尔罗斯敖包前举行，身着鲜艳民族服装的蒙民们表演了琴书《郭尔罗斯敖包》，好来宝《做人的美德》，马头琴齐奏《嘎达梅林》及一些民族特色浓郁、曲调悠扬的蒙古族民歌，引来人们阵阵热烈的掌声。由前郭县草原文化馆演出的蒙古族传统婚礼表演，更是看得人 们如醉如痴，情绪激昂。形式丰富，内容积极健康的文艺作品，歌颂了草原的繁荣昌盛，歌颂了人们生活的幸福吉祥。
体育活动以“男儿三艺”（摔跤、赛马、投布鲁）为主，健儿们赛出了水平，赛出了风格，赛出了蒙古人的英武豪放。
赛马场上，骑手们身着鲜艳的民族服装，跨上马背，随着发令员一声枪响，一匹匹骏马如离弦之箭，在大草原上飞速疾驶。骑手们似燕子般腾空飞翔，其矫健的风姿令人不停赞美。勇敢的骑手们紧紧地帖在飞驰的马背上，当经过欢呼的人群时，有的挥臂加鞭，有的做出许多优美的动作，其惊人的骑技博得观众们阵阵喝彩。随着浑厚、雄壮的摔跤歌：不赫——贴力呗，不赫——贴力呗！摔跤手们在人们阵阵欢呼声中出场比赛。摔跤手，蒙古语叫“不赫沁”，摔跤服叫“卓铎格”，上衣是革制绣花厚坎肩，下衣是肥大的摔跤裤，外罩套裤。穿上摔跤服，无论角力如何激烈，都不会伤人或扯碎衣服。蒙古族摔跤不分年龄，不分体重，不分身高，只要膝盖以上，任何部位着地都为“头布盔”（冠军），被人们称作巴特尔（英雄），极受人们的尊敬。
在投布鲁场地，传来阵阵热烈的掌声，这是人们对赛手们命中目标的热情赞扬。布鲁，蒙古语原为投掷的意思，后来成为一种狩猎工具的专用名词，俗称“涛拉棒”，形似一把短柄镰刀。使用时，手持“刀把”，投掷出去，旋转前进，是平坦草原上命中率极高的“武器”。投布鲁分为投远和投准两种。投远布鲁称“海木勒布鲁”，投准布鲁称“图拉嘎布鲁”，投布鲁已被列为那达慕大会的正式比赛项目。
文体活动结束后，举行了隆重的颁奖仪式，文艺表演冠军是吉木斯，赛马冠军是于长林，摔跤头布盔是崔立军，投布鲁冠军王树国。
祭祀和文体活动后，僧众们纷纷走出场地，来到事先准备好的大锅肉粥旁，品尝肉粥。这里一共九口大锅，所做肉粥均为羊肉大米粥，其味道鲜美，肥而不腻，深得僧众们的喜爱和好评。
此次祭敖包活动共持续了三个多小时，活动场面壮观、宏大、庄重、热烈，充分表达了各族人民对蒙古族传统文化活动的喜爱之情，表现了各族人民对美好生活的憧憬和渴望，表现了各族人民在党和政府的正确领导下，安定团结、健康富裕的生活面貌。
这是前郭自治县建立以来规模宏大的一次盛会，近6万名各族群众共同参加这一活动，场面宏大、庄重、喜庆、热烈。
早晨七八点钟，居于方圆百里的蒙古族及其他各族群众便身穿鲜艳的节日服装，骑着骏马，坐着各种车辆从四面八方向“郭尔罗斯敖包”涌来。年迈的长者、学步的婴儿来了，思念的亲友相遇了，年轻的恋人见面了，节日快乐喜悦的气氛在草原上弥漫。商品经济大潮冲击下的各族群众也抓住这一难得的商机，瓜果梨桃、日用百货摆到了会场的各个角落，富裕起来的人民讲买讲卖，场面火爆、热烈。
敖包，也记作“鄂博”，意为“堆子”。祭敖包是蒙古族以敖包为崇拜物的公众祭祀活动。
史载，“元兴朔漠，代有拜天之礼”。成吉思汗早期被篾儿乞惕人追捕时，隐匿于孛儿罕山中，三百篾儿乞惕人绕山三圈未能捕获而离去。成吉思汗幸而脱险，面对孛儿罕山说：“孛儿罕山保住了我的性命，我将每年祭之，每月祷之，让我的子子孙孙都知道这件事。说完，即“挂其带于颈，悬其冠于腕，以手椎膺，对日九拜。”世祖忽必烈曾制典：皇帝及蒙古诸王，每年必须祭名山大川。蒙古人走出山林，游牧于辽阔的草原无山可祭，便“垒石成山”谓之敖包“视之为神”。另据《清会典》载：“蒙古游牧交界之处，无山无河为志者，垒石为志，谓之敖包。”人们把敖包称为草原上的指南针。后来，凡是携家带眷到一个新地方居住，而那个地方还没有敖包的话，那么他们所要办的第一件事，就是去请孛额或喇嘛为自己指定修敖包的地方，在那里堆一堆石头，形圆而顶尖，冢形，其中埋入一个小匣子，匣子里装有用藏文书写的经书、护符、马鬃或五谷等。同时在石头中间立起一根带有日月图案或苏勒德（带有三个叉子的矛）的立柱，上面挂上许多丝绸小旗，小旗上写有经文。
郭尔罗斯敖包修建于2002年初，也有人称做白音敖包。它是本县2002年所修建的十二个敖包中最大的，而且此次祭敖包活动也是前郭县有史以来规模最大的一次，所以，具有重要的历史意义。
祭敖包前，蒙民们先将敖包整修一新，给敖包顶上插满新鲜的树枝，给苏勒德之间换上鲜艳的五色彩旗，营造出一种既庄重严肃又欢快热烈的节日气氛。一切准备就绪之后，主持祭祀的喇嘛们身披袈裟，手持法器进入场地，在敖包的正南面摆上几张木质供桌，点燃四支蜡烛，在供桌与敖包之间燃起篝火，将藏香、奶酒、酥油、奶干等供品放到火中一起焚烧。这期间，主祭喇嘛将事先准备好的供品摆在供桌上，有各种水果、奶酒、奶茶、奶干、制熟的全羊。待藏香等燃烧一段时间后，主持人宣布祭敖包活动正式开始，主祭大喇嘛北京雍和宫翁斯达满全端坐正位，两位小喇嘛列坐于两旁，鸣法器，面对敖包诵经。经文内容是感谢大地山川为草原带来的丰收和吉祥，祈求神灵保佑风调雨顺，降福于民和对美好生活的祝福和希望。
诵经的同时，由一名喇嘛向敖包敬酒、敬酥油茶，参加祭祀的蒙民们也自发地随着喇嘛们诵经，所诵经文都是自己的某种乞求或祝愿。待诵经结束，喇嘛们站起身来，由主祭喇嘛在前，蒙民们结队跟在后面按顺时针方向绕敖包三周，边行边诵经，并把奶酒、奶茶等供品洒到敖包上。绕行三周后，由喇嘛和蒙民们将手中的哈达献到敖包顶部的苏勒德上。主祭喇嘛回到供桌旁，收起经文、法器，人们涌过来分食供品，祭敖包活动便宣告结束。
祭祀后，紧接着进行的是文艺表演和体育活动。文艺表演在郭尔罗斯敖包前举行，身着鲜艳民族服装的蒙民们表演了琴书《郭尔罗斯敖包》，好来宝《做人的美德》，马头琴齐奏《嘎达梅林》及一些民族特色浓郁、曲调悠扬的蒙古族民歌，引来人们阵阵热烈的掌声。由前郭县草原文化馆演出的蒙古族传统婚礼表演，更是看得人 们如醉如痴，情绪激昂。形式丰富，内容积极健康的文艺作品，歌颂了草原的繁荣昌盛，歌颂了人们生活的幸福吉祥。
体育活动以“男儿三艺”（摔跤、赛马、投布鲁）为主，健儿们赛出了水平，赛出了风格，赛出了蒙古人的英武豪放。
赛马场上，骑手们身着鲜艳的民族服装，跨上马背，随着发令员一声枪响，一匹匹骏马如离弦之箭，在大草原上飞速疾驶。骑手们似燕子般腾空飞翔，其矫健的风姿令人不停赞美。勇敢的骑手们紧紧地帖在飞驰的马背上，当经过欢呼的人群时，有的挥臂加鞭，有的做出许多优美的动作，其惊人的骑技博得观众们阵阵喝彩。随着浑厚、雄壮的摔跤歌：不赫——贴力呗，不赫——贴力呗！摔跤手们在人们阵阵欢呼声中出场比赛。摔跤手，蒙古语叫“不赫沁”，摔跤服叫“卓铎格”，上衣是革制绣花厚坎肩，下衣是肥大的摔跤裤，外罩套裤。穿上摔跤服，无论角力如何激烈，都不会伤人或扯碎衣服。蒙古族摔跤不分年龄，不分体重，不分身高，只要膝盖以上，任何部位着地都为“头布盔”（冠军），被人们称作巴特尔（英雄），极受人们的尊敬。
在投布鲁场地，传来阵阵热烈的掌声，这是人们对赛手们命中目标的热情赞扬。布鲁，蒙古语原为投掷的意思，后来成为一种狩猎工具的专用名词，俗称“涛拉棒”，形似一把短柄镰刀。使用时，手持“刀把”，投掷出去，旋转前进，是平坦草原上命中率极高的“武器”。投布鲁分为投远和投准两种。投远布鲁称“海木勒布鲁”，投准布鲁称“图拉嘎布鲁”，投布鲁已被列为那达慕大会的正式比赛项目。
文体活动结束后，举行了隆重的颁奖仪式，文艺表演冠军是吉木斯，赛马冠军是于长林，摔跤头布盔是崔立军，投布鲁冠军王树国。
祭祀和文体活动后，僧众们纷纷走出场地，来到事先准备好的大锅肉粥旁，品尝肉粥。这里一共九口大锅，所做肉粥均为羊肉大米粥，其味道鲜美，肥而不腻，深得僧众们的喜爱和好评。
此次祭敖包活动共持续了三个多小时，活动场面壮观、宏大、庄重、热烈，充分表达了各族人民对蒙古族传统文化活动的喜爱之情，表现了各族人民对美好生活的憧憬和渴望，表现了各族人民在党和政府的正确领导下，安定团结、健康富裕的生活面貌。
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