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主题: 西游漫注连播连载 [附录] 作者 挪威龙王

  • 裴殷裴殷
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  • 发表于:2014/5/25 9:50:31
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《附录》  陈光蕊赴任逢灾  江流僧复仇报本

状元花黄命丧强梁

这一个附录,我觉得有诸般疑点。因此猜测,要么是原著的原本被修改了,要么这一回是后世人自己编写添加的。我如此猜测,乃是因为一些内容过于奇怪,被后人改写,并且改写者、或者撰写者明显水平不够,这个水平不是指文字水平,乃是因为其若干处跟修道人明显相反的观念。这些强烈的非修道人观念,在小说其他任何章节中都没有的。说三处漏洞比较大的。

第一处是“时是大唐太宗皇帝登基,改元贞观,已登极十三年,岁在己巳,天下太平,八方进贡,四海称臣。忽一日,太宗登位,聚集文武众官,朝拜礼毕,有魏征丞相出班奏道:‘方今天下太平,八方宁静,应依古法,开立选场,招取贤士,擢用人材,以资化理。’”

这一段文字疑点是什么?疑点是“应依古法,开立选场,招取贤士……”科举是隋唐才有的,隋朝短命,才不过过去几十年,断然说不上是古法。这句疑点中的疑点是,以魏征的修为和境界,断然不会说“应依古法”这么没水平的话,每个朝代的天象、地象、人象全都在大变动,修道人最清楚不过了。动不动就喜欢搬出古法来的,是清代后半页的事情了。要知道,魏征在历史上,千真万确是个非常有水平的修道人,在中国历代所有的历史书中,个人以为,以魏征编篡的《隋书》水平最高。这种水平不是文笔,要说文笔,那个欧阳修应该更胜一筹吧?但是欧阳修编篡的新唐书,那叫什么呀?肤浅的让人不忍卒读。

第二处是“玄奘被他骂出这般言语,入寺跪告师父,眼泪双流道……玄奘将血书拆开读之,才备细晓得父母姓名,并冤仇事迹。玄奘读罢,不觉哭倒在地道:‘父母之仇,不能报复,何以为人?十八年来,不识生身父母,至今日方知有母亲。此身若非师父捞救抚养,安有今日?容弟子去寻见母亲,然后头顶香盆,重建殿宇,报答师父之深恩也!’”

玄奘一生都在寺庙,并且已经摩顶受戒,坚心修道。要知道,古代任何一个朝代的出家人,都决然不会如此眷恋尘世因缘,何况他自幼是孤儿,怎么会对从未听说过的父母忽然就如此牵挂非常?这个玄奘寻亲复仇的桥段,像极了清末一些通俗演义的无聊认亲故事。玄奘要真这档次,他师父肯定飞起一脚就把他踢出山门去啦!

第三处是“后来殷小姐毕竟从容自尽”。你相信有隐忍将近二十年的定力和冷静的殷小姐会自尽吗?为什么要殷小姐自尽?这又是明清道统学士们才有的标志性守节观念。

这类缠绵痴重的观念想法,别说是修行之人,就一个一般人来说,在过去,都是愚迷狭隘之辈。因此可以断定,这些内容不会是原著中原有的。

还有一些看上去是疑点,却实在不是疑点。

首当其冲的是贞观十三年。话说彼时是大唐太宗皇帝登基,改元贞观,已登极十三年,岁在己巳,天下太平,八方进贡,四海称臣。然后就这一年开始科举了。多少人认为是笔误,错讹,其实根本就不是,这个谜,对一个修道人而言,看了不是谜,是震惊的真相。

其次是陈光蕊急匆匆跟温小姐成婚、急匆匆上路赴任,为什么这样?是不是有阴谋?跟你说,这个就是因为是贞观十三年导致的!后面咱们再揭牌。

第三是新科状元赴任带母亲,陈母中途病倒,似乎周围人根本就不理会新科状元、也不理会尊重他老娘,就跟他们只是普通的过客一样。这个多么奇怪啊!不奇怪,还是因为这是贞观十三年!

第四是水贼刘洪冒充陈状元二十年,他从不进京?从不跟同僚、旧识结识来往?温父也从来不理会女儿女婿一家人?这岂止是怪,简直是不可能。但是,这个根源还在贞观十三年!

长话短说。贞观十三年究竟发生什么了?这得玩一下时空穿梭,跳到第十一回、第十二回去。第十二回,诗曰:

龙集贞观正十三,王宣大众把经谈。

道场开演无量法,云雾光乘大愿龛。

御敕垂恩修上刹,金蝉脱壳化西涵。

普施善果超沉没,秉教宣扬前后三。

贞观十三年,岁次己巳,九月甲戌初三日,癸卯良辰。

在前面第十一回的后面,玄奘出场的时候,有一篇诗词提到了他的整个来龙去脉。估计那个附录,是根据这个赞词敷演出来的。

贞观十三年到底怎么啦?对于熟悉历史典故的朋友,我说一句话就能豁然开朗,大唐贞观十三年,陈玄奘“黄粱一梦”!

黄粱一梦是比喻。这一年,玄奘来到长安大唐国,这地方气度非凡、眼花缭乱,其实对玄奘的心理还是有冲击的。来在这里,时不时的心潮澎湃,无法自我把持。一日打坐中,凡心一动,就离体转世去了……

恍惚中,自己是个读书之人,恍惚中,太宗招贤纳士,心向往之,就去了京城,莫名其妙的就如愿中了状元,迷迷糊糊中又娶到了娇妻,莫名其妙中又被催促仓惶赴任,莫可名状的遇上了前世冤家,一刀被宰……恍惚中元神再次投胎成为一个僧人。尘缘难断的僧人又耿耿于怀前世的冤孽,恍惚中又调兵雪恨,迷离中再次快意恩仇……

心气舒展中,玄奘怵然出定,不觉一身的冷汗。真是一念入俗,便上来扯不尽的恩怨轮回,差一点就回不来,就此丧命。

贞观十三年,玄奘在长安,入定中经历了考验中的考验。所以这一篇有些内容看起来恍惚迷离、让人觉得如坠云雾一样的摸不着头脑。但是的确就是这样解释,才能比较完整的解开其中的迷局。这个解释,还能清晰的映照出来,哪些属于是被篡改的内容。

虽然故事已经被改得面目皆非,但是还是能很清晰的辨别出来,这是一个典型的元神离体、投胎、再离体、再投胎的副元神修炼的过程。这个过程,是一个一般的人、一个一般的修行之人看不出来的,所以很多人这么解释、那么解释,但是都偏离了西游记的核心要义。

(完)转自天涯论坛
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第九回  袁守诚妙算无私曲  老龙王拙计犯天条
(1)长安奇地聚奇人(2)隐藏的背景让人惊讶(3)各界生命之体系(4)道行和档次(5)泾河龙王之堕落(6)天意计中计
(1)长安奇地聚奇人

第九回题目说的是无私与自私,智慧和愚昧。但是开篇却就是在称赞这长安城。长安城的确是个风水宝地。多少人研究风水,认为中华最大龙脉的龙尾之梢就是长安之地。唉……其实长安是龙脉龙头口里的明珠!这不西游记中都说得明白无误:“华夷图上看,天下最为头。”

有山走的地带肯定有地脉。反之不亦然。地脉可以走地表,也会走地下,还会游动。而到昆仑山那里汇聚一处之后,去哪里了?进入微观的时空去了。按照中国古代的说法,日本的国名就牵连着中国上一季的文明,日本,本是树与根的意思,日是太阳的意思。日本的意思就是太阳升起的树,古称博桑,意思就是巨大的桑树。博桑后人讹传成了扶桑。

中国古代文化的地域划分,从另外空间的层面来说,东边的界限是博桑,西边的界限是昆仑。据我个人观点,博桑之外的海域,在那些空间的层面,漂浮着三座仙山,他们跟我们这一季文明已经脱钩了。上一季的末尾,他们对应在人类层面的人也没啦。有残留的臣民,到得北美,到得中国广东福建沿海,到得再往西的埃及那边。也有在现在日本那儿避难的。

中国古代的修道人很厉害,修到一定境界,就能跟听风声一样听到大地的脉络。这些脉络的穴位上,通常是他们选择来做修道位置的地方。当然不能说他想选就选,得经过山神的同意,得确定是连着他修的那一门的脉络。

可是像长安这么龙珠之地,却反而没有了修道人独占,成了天底下最繁华的大都市。唐代时期的长安城,堪称世界第一大都市。

然而这里,就像小说中描述的:“多少帝王兴此处,古来天下说长安。”“有安邦定国的英豪。与那创业争疆的杰士。”甚至是,这儿远郊的平民百姓中,也是高人隐伏、贤者潜藏。

却说长安城外泾河岸边,有两个贤人:一个是渔翁,名唤张稍;一个是樵子,名唤李定。小说说他两个是:不登科的进士,能识字的山人。唤作后世人的话,那就是布衣卿相。

一个砍柴卖柴度日,一个打渔售鱼糊口,怎么作者对他俩评价这么高?乃是因为他们不是名利中人。看这张稍所说的话,联想一下现世的堕落,真是惊心动魄。张稍道:“李兄,我想那争名的,因名丧体;夺利的,为利亡身;受爵的,抱虎而眠;承恩的,袖蛇而走。算起来,还不如我们水秀山青,逍遥自在;甘淡薄,随缘而过。”

然后作者借这二位的口,大肆吟诵野渡山居的诗词。你一首,我一首,读起来浅显又让人悠然神往,起码是让我倾心不已。十二首四言短诗,两首长诗,加起来一共八百余字。加上相关铺垫文字,几乎占据了本回的四成篇幅。

这俩人的日子,的确是粗茶淡饭,但是也实在是无忧无虑、真逍遥啊。如果能像他俩这样生活,那估计一个星期简直就像一年一样的细长细长、活个七八十年,也跟活上上千年一样的悠长悠长的了。

但是天底下大多数人是不能像他俩这样生活的。如果都他俩这样,这五千年的历史也不会积淀下多少灿烂的文化遗产、文物遗产了。他俩这些话儿,是说给咱们这些有道心的人品味的。那八百多字的诗儿,就是详细的描述如何的淡泊悠然、以及敬畏神明。

你看这乡野村夫都能如此贤明,大唐王国实在是天朝啊。人贤明了,那水里的龙王,却反而愚昧的很了。

这两位吟诗,落脚点落在了修行的定力之上。然后他俩话锋一转,定力不见,争执起来人生莫可名状的祸福、不可测度的风云。说到这福祸难测,却说到有一个能精准预测未来、预测风云的卖卦先生来。

张稍说,这长安城里,西门街上,有一个卖卦的先生。我每日送他一尾金色鲤,他就与我袖传一课。依方位,百下百着。今日我又去买卦,他教我在泾河湾头东边下网,西岸抛钓,定获满载鱼虾而归。然后发生的故事你都知道的,龙王要跟这个修道人对着干,结果成了给自己下套,自己歇菜了。

我觉得有问题的是那个算卦精准的袁老先生。以他如此绝高的卜课水平,他一定知道张稍按照他的吩咐捕鱼的结果、是泾河中的鱼儿虾儿迅速减少;以他的绝高智商,他一定知道这会惊动泾河龙王;以他神鬼莫藏的犀利天眼,他一定知道这个泾河龙王会来找他麻烦。然后,泾河龙王的下场,对他来说,几乎是想都不用想的。

袁老先生为什么要告诉张稍天机,让张稍大肆捕捞泾河鱼虾?那定是泾河龙王它们水族的罪愆大了,要么捞光鱼虾,或者捞光大部分鱼虾,要么──那就是龙王杀头。

既然龙王不愿意它的水族遭殃,那就只剩下一种可能,泾河龙王是到了该遭天杀的时候了。从他对袁老先生的反应,以及后来被魏征诛杀后死缠着唐太宗不放的事情上,应该很容易推断出来泾河龙王这货是啥性格,已经堕落到了那一步来……

(2)隐藏的背景让人惊讶

且说泾河边上的渔樵问对,没曾想河里有一个巡水夜叉一直在狗仔队一样,躲在水里跟听呢。

就跟地上神按照不同的地气版图划分分管区域一样。却原来这河水也是按照河道不同,跟人间一样分省设府。中国过去每个朝代的官府设置,跟三界内其它时空层面的生灵、天人的官府设置是同步变化的,并非完全一样,但结构大体一样。天上的星象一变,三界内天地人的各个层面的运作机理就要调整变化了。新的规则运作之下,新的生命升降开始,人们思想中吃喝玩乐的想法都一起跟着调整。以前喜欢星象,“研究”每个朝代的天文志、天官书、礼乐律、药方等等,就意外发现了这个规律。并且,每个朝代留下的文学作品,内在的气息也都有独特的各自朝代的味道。嗅觉灵敏的同学,我相信你仔细品品的话,一定能很容易的感触到。

每个地方的地气、山气都有所不同,到得每一个地方,情绪也跟着会感触到各种各样的东西。这些地方人的脑袋中,想法观念跟那地方的地气、山气、水气有关联。越是偏远偏僻的地方如云贵一些地方,这种感触应该是更加明显的。

这泾河之水不知怎么的奇怪气息,养育了一群脑袋发木的水族。这夜叉,估计是跟随两个沿着河边离城回家的渔樵老长时间了。前面一大堆闲云野鹤的话儿,他肯定都听到耳朵里了,说不定正是听得津津有味儿,才一直粘乎乎的躲在河里跟着人家屁股后头。

但是您看到事情发展的突兀没有。这老哥儿俩,刚刚抒发完淡泊宁静知足长悠然的高尚情怀,突然就峰回路转的互相言语掐架起来了!他二人既各道词章,又相联诗句,行到那分路去处,躬身作别。张稍道:“李兄呵,途中保重!上山仔细看虎。假若有些凶险,正是‘明日街头少故人’!”李定闻言,大怒道:“你这厮惫懒!好朋友也替得生死,你怎么咒我?我若遇虎遭害,你必遇浪翻江!”……既然本回开章就点出此二人乃是不登科的贤人,名利之外的上士,怎么这俩人忽然就开始用实际行动驳斥作者对他们的赞誉了?自谦也没有这么种方式来自谦的吧……

然后俩人急躁噪的话头就引出了卜课卖卦的袁守诚,然后就吓跑了夜叉,惊动了泾河的龙王,事情终于越闹越大,结果导致这龙王送了小命。

当然我不认为这俩人是故意说给夜叉听的,他俩还没有这能力。如果有这能力,估计也不需要买卦捕鱼了。我觉得他俩突然转换话题争执,一定是被上神操控的结果,天界上神已经意定要这泾河龙王伏法。你看那龙王前前后后的思想行径,早已是一个性格乖张、喜欢打打杀杀的家伙了。

一听到有人卜课让张稍捕鱼百下百着,这夜叉就像被火烧了尾巴的猫一样,喵的一声就窜开了。胆颤心惊的夜叉跑回水晶宫找龙王汇报这天大的祸事,认为这老先生卜课教人打渔百下百着,依此下来,他们水族有亡国亡种的灭顶之灾。这夜叉你报告你的就完了,末了他还进了一句谗言来明里是诉说委屈、暗里是激怒龙王,他说“若依此等算准,却不将水族尽情打了?何以壮观水府,何以跃浪翻波,辅助大王威力?”

这龙王的乖张、跋扈、没头脑,看来是它水族上上下下都摸透的了,夜叉这一说他果然中招,立码儿就盛怒之下拔剑就要去杀人。这不高兴夜叉与这没头脑龙王,吓慌了手下的群臣。他们知道,要是这龙王没头没脑的怒冲冲而去,估计还没到得长安城,就被天神就地诛杀了。但是这群家伙谁也不敢直说大王您真是大木瓜一个。他们说话很婉转,一边削弱夜叉话儿的真实性,一边用上天压压他的怒火,一边称赞他变化莫测的神通,要他先低调点,低调一些去核实核实再杀人不迟。

龙王听了,估计想想是这个理儿,就小孩子赌气一样气哼哼扔了宝剑,变了一个白衣秀士去长安了。你看这龙王,脑筋基本不是用来思考的,智商基本都在别人那里。别人一句话,能让他生气,别人一句话,能让他不生气。这哪是什么王的水平,简直是傀儡一个。并且,从夜叉的撺掇中、群臣的劝说中,不难觉察到,这龙王经常被下属利用来砍砍杀杀,应该丧命在他手中的生命不在少数了。从这一番情节中,足以感觉到这泾河龙王不是个善类。

这龙王明明是粗人一个,众臣却要他变作一副文人的模样,估计是他们不敢明谏此君,只好希望他自己能变一个读书人模样,体会体会斯文和礼貌,最好能醒悟过来。那是呀,你变作儒生文人,就得有文人的仪态举止,以及那种心境。

小说中还为他这副变化特意赋诗一首:丰姿英伟,耸壑昂霄。步履端祥,循规蹈矩。语言遵孔孟,礼貌体周文。身穿玉色罗□服,头戴逍遥一字巾。如果龙王真的是一个合格的神,应该走着走着,就能醒悟过来。一个神么,就是应该有这样的智慧、有这样的自省能力。

这泾河龙王要送命,是名至实归的该死,你就从他将来死后不去天堂不投胎,却是下了地狱见阎王,你就知道,他的确作恶多端。只是他死就死吧,却用了他的心胸狭隘爱计较的特点,死之后还让他立了一功,借他的骚扰引出了太宗的地府之游,引出了太宗超度天下孤魂野鬼恶道亡灵的慈悲心怀,引出了玄奘的京师相会。

(3)各界生命之体系

这个神课先生袁守诚,是以算卦先生的面目出现的。并且,一般情况下他也只玩易算、八卦、麻衣相这等一般算卦先生玩的卜测技术。作为唐朝著名人物的袁天罡,是个历史上在易数和预测领域赫赫有名大人物。黄石公、张良、京房、袁天罡、诸葛亮、邵康节刘伯温这几位,凡是研究过易数、预测、奇门遁甲的人都必然熟知的。因为这几门行当的理论,就是在这几个人的手里不断变化的。中华五千年历史中,名人志士、帝王将相多不胜数,能把过去未来在手上捏来捏去的,声名显赫,也就是这几个人了。

因此这个袁守诚作为袁天罡的叔父出现的事情,我怀疑其实是袁天罡的师父。历史传说也好,正史野史也好,易数的流传天下皆知,但是真传呢,我相信奇门遁甲中的说法,是一线单传的,前面罗列的这几位人物,就是这一线上几个最有影响力的。

为什么这么认识?因为每个朝代的变化,是天地人齐变,变得太大了,以前的易理就不能跟现实符合,就得有人出面,在人类这个层面上来修改易学理论。

小说提到这个袁老先生,说他“那先生果然相貌稀奇,仪容秀丽;名扬大国,术冠长安。”术冠长安,那就是长安城内他是最厉害的。那么他的侄儿袁天罡、他侄儿的同事李淳风,自然在他老人家之下。水平比袁天罡高,辈分比袁天罡高,如果是他的师父,以袁天罡叔父的面目出现,是再自然不过的了。因为如果以师父的名分出场,那袁天罡是大唐重臣,入朝事君,会让袁天罡的同僚们不好应对他。易数真传不像其他技术一样是家传的。这个是跟修行法门一样的不认亲缘的。

一般的算卦先生,没有能力识破神仙的变化、鬼怪的变化也识不破。大多数算卦先生没有所谓的阴阳眼,跟你我凡人无任何区别,无非是掌握了一门预测技术而已。有阴阳眼的算卦先生,只能看到阴间、胡黄白柳之类的下等物质空间的东西,看不到神仙的。能看到神仙的算卦先生,他的能力绝不是算卦这么低档了。

这袁守诚老先生,泾河龙王怎么变化都瞒不过他的眼睛。算卦么,只是给别人看的手艺表演而已,其实以他的水平,完全就不需要起卦、纳甲等等低档的手续了。

并且,遇上这泾河龙王,作为一个只需要好好读书的书生,却呆头呆脑的上来就只问预测阴晴下雨之事,并且还发狠跟人家下赌注,要砸人家场子。就算你没有袁守诚的水平,也会觉得这家伙脑袋有毛病,不是个正常人了。

面对傻气腾腾的龙王,老先生不气不恼,欣然说:“这个一定任你。请了,请了。明朝雨后来会。”然后龙王就踏踏实实的回家了,高兴的不得了,认为遇见一个只会耍嘴皮子、见了狗狗就喊旺财、见了拳头就脚软的江湖老油子。

龙王阖府都皆大欢喜,什么七点开始布云,九点开始打雷,11点开始落雨,下午一点雨歇,什么三尺三寸零四十八点。你看着算卦的老油条,说得有鼻子有眼儿的,居然不知道这阴晴雨雪是我们大王说了算。

但是看过小说的谁都知道,一向未雨绸缪的龙王失算了。他忽然就接到了玉皇大帝圣旨,要求他明天就降雨,并且时辰、降雨量完全符合袁老先生的预测。泾河龙王的小性子一上来,不甘心输给这老先生,就更改降雨过程和雨量。然后又跑去长安西门里大街的卦铺,红卫兵一样的***抢,并且还散布恐怖言论,恐吓人家老先生。老先生冷笑着说了几句让龙王比剜心还痛苦的话:“我不怕!我不怕!我无死罪,只怕你倒有个死罪哩!别人好瞒,只是难瞒我也。我认得你,你不是秀士,乃是泾河龙王。你违了玉帝敕旨,改了时辰,克了点数,犯了天条。你在那‘剐龙台’上,恐难免一刀,你还在此骂我?”然后龙王就一滩烂泥一样堆在了地上。

上面的故事情节中,有几个故事。第一个就是这龙王是河龙,跟海龙、天龙、地龙都不是一个体系的。如果说海龙还是神仙的话,这个河龙就是俗人了。你看他一家子上上下下,七情六欲俱全,净是些市井市侩之辈,满脑子算盘珠子。这是怎么回事,对于人类来说,这河龙也是地上仙人的,怎么会跟人一样七情六欲的?这地上河流湖泊中的水族仙,档次跟西方希腊神话故事中的各类仙人是同档次的。西方神话中的奥林匹亚山上最高的神宙斯,也不过是个地球上纵横的小神仙。他们比我们人类高档,而且很有能力。但是远远达不到长生,一样在三界内轮回。属于比我们人类强一点的人。他们这一界,在人类的眼里是神仙,在神仙的眼里是人类。

第二个就是这三界内的各种龙王,都是归属玉皇大帝来管辖的。玉皇大帝,是三界所有神王、人王、鬼王的王,王上之王,所以名号叫玉皇大帝。

第三个就是,三界内的生命,由玉皇大帝来决定。其他的王,尤其是非人类之王轻易不能决定一个生命的生死的。你看那西海龙王的儿子小白龙纵火烧了殿上明珠,西海龙王无权处死或定罪,要禀告到玉皇大帝那里来定罪和量刑。这个泾河龙王之所以要遭诛,应该就是作为一个反面典型,他杀过一些生命,但是却是他无权杀的。当初孙悟空大闹地府,阎王、地藏王菩萨,也是把情况反映到玉皇大帝那儿,让玉皇大帝来决定孙悟空是否应该被搞掉,因为生命的与夺,不在他们的权力范围。阎王他们只是根据一个生命的业力大小进行惩罚,而剥夺一个生命,把他抛到九幽之外、脱离轮回、乃至彻底销毁,这是更高的天神才有权力决定的。

这么说来,这三界内,唯独人王可以随意杀人杀生了?

(4)道行和档次

且说那泾河龙王,在群臣的劝说之下,气哼哼、牛哄哄的离了水晶宫爬到岸上,去长安西门大街寻找那个让他讨厌的要死的算命老头。见到袁先生,立下赌博的赌注,就是他输了赔五十两黄金,袁守诚输了就要被他“即时赶出长安,不许在此惑众!”

袁守诚算得第二天落雨时辰雨量,泾河龙王故意拖延时辰、减少了雨量。然后龙王又兴冲冲的跑到袁守诚的卦铺,马上履行他许下的***抢誓言,还一边忙着乱打乱砸一边嘴里不闲着的骂袁老先生,要求他立码儿卷铺盖跑路。

还记得么?龙王第一次来找袁老先生,带着的任务是核实了他算卦的身份之后就砍人的。但是他来到袁守诚这里之后,却不提砍人之事了,只是瞎说一通,要求袁老先生打赌输了的话离开长安城,别让他看着心烦。龙王降雨耍了手段,他第二次来袁守诚这里驱赶人的时候,也只是说“趁早去,饶你死罪!”

莫非是这龙王忽然良心发现,所以决定不砍人了?恐怕他并没有这样的胸怀。你就看他,袁守诚都看到了他的死期,他都被吓得毛骨悚然、哀求人家了,居然还撒泼耍浑的说如果人家不救他的话“我死也不放你。”诸位,你见过这么求人的吗?无赖到这种程度的泼皮倒是见过,只是这种人是没有良心发现的时候。

其实,袁守诚的道行比他高得不知道有多少了,估计他脚丫子还沾着河水刚出来的时候,人家就已经知道了他正在赶过来。是他一到袁守诚的铺子里,人家的凛然之正大光明的气场,就笼罩了他,抑制住了他狂烈的杀心。这不是他良心变好了,是他到了人家身体的范围内,人家抑制住了他那些恶劣的念头。这可不是一般武夫狂人的那种豪气干云,却是那种气贯山河的威势。

还有一个趣事,龙王克扣了雨数后,跑到人家卦铺里就骂到:“这妄言祸福的妖人,擅惑众心的泼汉!你卦又不灵,言又狂谬!”

龙王自己行为乖张,还指责袁守诚是妖人、泼汉。他用“妄言祸福的妖人,擅惑众心的泼汉”来把袁守诚对号入座,显示在他的观念里,“妄言祸福的妖人,擅惑众心的泼汉”是骗子、妖孽,神人鬼都瞧不起的东西,他这是在骂人呢。

他说的“妄言祸福的妖人,擅惑众心的泼汉”是什么人呢?显然也是一类会算卦、能做点预测的人,但是这类人,一种是“擅惑众心的泼汉”,就是依靠危言耸听来赚取关注的家伙,比如现在动不动就说西方反华势力的那种。这种人自然招不来有头脑的人附和,但是天底下没头脑的人多的是,于是这种泼汉明明智商不高,手段不咋样,但是总是能吸引大量的僵尸粉儿。

另一种就是有点本事的了,“妄言祸福的妖人”。预测一下祸福损益呀,卜算一下命运前途呀,这种人样样会玩,而且在那些近期你的鸡毛蒜皮的事情上,他的确说得准。但是大的事情,远的事情他可是算不中的。这种人为什么被称为妖人呢?这种人有两种来源。

一种就是聊斋志异中记述颇多的那种妖魅变化成人形,就是它们,这种东西自然是妖人。一种就是被这种妖邪、狐狸、黄鼠狼、蛇、刺猬之类的附体的人,这种人也是被称作妖人。如果真是这两种妖人,那泾河龙王自然是看不起的,他的确可以一刀就砍掉的。他如砍掉了这种妖人,不但不是犯罪,还是成绩呢,为民除害啊!

现在香港有一些演艺人员就偷偷的养小鬼,为求名、为发财、为骗色,这种人按照泾河龙王的说法就是一种妖人,只是这种妖人不去给别人算卦。养小鬼的妖术来自东南亚,现广东境内有N多的官官、有钱人也偷偷的养小鬼、求狐黄,嘿嘿。

这泾河龙王牛皮哄哄的大放厥词,唾沫星子都喷到袁老先生的脸上了,门板子都快敲到老先生脑门上了,人家非但不惧分毫,却仰面朝天冷笑道:“我不怕!我不怕!我无死罪,只怕你倒有个死罪哩!别人好瞒,只是难瞒我也。我认得你,你不是秀士,乃是泾河龙王。你违了玉帝敕旨,改了时辰,克了点数,犯了天条。你在那‘剐龙台’上,恐难免一刀,你还在此骂我?”

老先生不但知道这龙王将面对死刑,连时辰、斩官是谁、斩杀地点都一并早就知晓。甚至更厉害的是,作为一个神仙的龙王都不知道如何解开这死套,老先生都知晓,告诉他应该去央求唐太宗。于是龙王连家都不敢回,也不敢直接去皇宫找唐太宗,却等到半夜托梦去了。为什么?

按照天理,这神仙是轻易不能跟常人这样面对面接触的,除非他变化人形,完全以常人的面目出现。不但神仙要这样,那妖怪想进入世间也得如此。要接触,那一般是通过意念直接影响常人的大脑思想,这样常人会以为自己想的,或者是“天启”、“灵感”。第三种就是托梦这种形式了。

通过这个事情,你就知道,神人之间是有界限的。

(5)泾河龙王之堕落

话说这泾河龙王为什么会出现渎职行为。作为一个下界的仙,龙王有缺点、会误杀、有失德之事发生,不算是意外的。因为他就在下界人间,整天虽然甚少直接接触人类,但是他的工作职务却是为人类服务,整天满脑子考虑的都多是为了人类的如何如何。

作为一个神仙,他考虑人类的事情,就得把自己的身体和思想跟人类这个大界连在一起,建立脉络的渠道来做沟通。这一连接,可就不得了了,对他来说,他就无法避免的要接受很多人类下界的东西传输过来,好的不好的都一股脑儿的会过来。

那么,时日长了,泾河龙王自然不免会档次下降的。好在,这个问题老天早就有所安排解决,河府龙王只是一个职位,要定期更换,就跟人间的***有任免差不多。所以,地上的神仙们一方面要遵守做神仙的规则,尽量避免来自下界的污染,一方面,要定期换人。

这个事情一说,可能有读者会吃惊的。其实如果阅读范围广的读者,应该马上会想起来同类的事情。并且小说中魏征也是这样的情况。魏征是什么情况?他是白天在人间做事,梦里兼职做神。

在民间传说中,经常发生有正直善良的人,死后去任职阎王、接替之前阎王的职务;也有人晚上睡觉去兼职做判官,审判亡人们的因果业报。三十多年前,我们家乡就有这种事情发生,一个老农民,大字不识一个,忽然向子孙们说自己会在某日某时去世,要他们都到时候赶过来。到了时候人都来齐了,他坐在那儿,就说自己这么多年,经常在睡梦中去做兼职判官,阴间的人手不够。现在他阳寿满了,要正式上任去了,说完就断气了。他满堂的儿孙邻里们大惊。

你看那沙和尚,也是修道人上去,任职卷帘大将,那么他之前肯定也有人任职卷帘大将,他之后也有人任职卷帘大将。再看那猪八戒,他也只是一任的天蓬元帅,天蓬元帅的职务肯定不只是他一个人担任过。

这些人的离任,要么是因为到期了,要么是因为被污染的撑不住了,这两种情况都不会治罪,找个有同样档次神通的神仙接替就行。还有一种情况就是渎职、意外的犯了不该犯的罪过,因此而被撤职查办,泾河龙王、沙和尚、猪八戒他们就是这种情况。

前面说到沙和尚、猪八戒他们是因为修的时候没修好、凡根未断,上天了又没遇到带业往生的好运气,结果被下界阴邪入侵而系统崩溃。这个泾河龙王,莫非是一样的情况?跟您说,的确如此。

龙王见得唐太宗,变作人相,上前跪拜。声称自己“犯了天条”。这说明,他对自己更改上天降雨一事,是知道性质和后果的。莫说袁守诚跟他说他才知道,当他自己脑袋清醒过来的时候也是断然知道的。他干兴云布雨这一行,纵然没有个千儿八百年,也有个几十年了吧?上任之初,肯定对自己的职责是非常清楚的。但是你看那一干水族之臣给他出馊主意的时候,居然满族满庭没有一个觉得理所不当然的,似乎全都忘记了这是严重的渎职行为。这龙王直到法

力高强的袁守诚当面喝醒了他,他才慌了手脚,明白过来。

这个迷糊、犯罪、又醒过来的过程,跟孙悟空偷吃仙丹的过程,何其相似。整个这个过程,对于一个修道人来说,一看就知道是他“着了魔”了。这个龙王,在袁守诚喝醒他之前,应该是已经迷糊了不少时日了,乃至积累犯下了必死之罪。

龙王拜见太宗,口称陛下。并称:“陛下是真龙,臣是业龙。”这可奇了,龙王自己的确是一条龙,却不认为自己是真龙。他说本来是人类的唐太宗是真龙,自己却是业龙。并且他本人也是一个王,见了太宗却纳首称臣。

懂点古文化的人都知道,自从秦汉以来,皇帝总是称“龙”,他明明有爹妈的,却又称天子。但是中国古文化中又从来没有“中国人是龙的传人”的说法。这可是怎么回事?各种说法乱糟糟的纠结在一起。

中国大地上有龙脉,一个时期一个走形走势,支配这龙脉的神仙,必须有龙形的身体,不然他支配不了,运作不了一朝江山。对于投胎到人间来执行这个运作江山之任务的家伙,就是皇帝,要让他有成为皇帝的本领,要给他构造一层身体来支配江山,控制山川河流之脉络。这层身体就是龙形。皇帝本人基本上甚少知道自己这一层身体,但是他每天脑袋里想的事情,做的事情,无不牵连着这一层身体在运作,从而也影响着天下的运势。

如果是这样的话,那大地上的神仙灵异、妖魔鬼怪、幽冥地府,无不在这个龙形之身的掌控之下,龙形么,就是脉络之主宰的形像化。那么这个龙王见了太宗,必然要称臣的。这帝王他的气运一到定数,这龙脉就变化了,又构造了新的龙形大脉,给了新的命中之主,他就马上失去了主宰天下的威力。

你看那学者研究皇帝为什么称龙,又是易经、又是图腾的,他们只是在研究学问,在猜测,却不知,古***言辞的后面,往往有真家伙。

过去发生灾害、异象,皇帝要颁布罪己诏,向天上和天下谢罪。的确是因为他没有好好的管理好这个巨大的龙形之身,导致天下之身出现病恙的。

孔子教导帝王们要修身齐家治国平天下,后来很多儒生都傻不楞登的以为是个简单的事情,历来帝王能真悟这个事儿的也不多。修身作为皇帝来讲,是个终身的功夫,他的确是要修筑好每一层身体,才可以做好皇帝这个活儿。

帝王要有帝王的范儿,他这个范儿不光是为了别人参观瞻仰和崇拜用的,他符合了这个范儿,才能调动的好这个号令天下的身体。他这个身体不只是号令人,简直是天地之间的神灵都可以调动起来。

(6)天意计中计

唐太宗是什么人物?给全天下帝王树立规仪的就是他,千古一帝,再无二人。他就是《帝范》的作者,告诉后世帝王怎么样才算一个合格的帝王。

当你有容纳天下的胸襟,才能品尝到其中言辞的滋味。当你日渐发现天下的走势沉浮跟随你的决定和心态而动,就自然明白了孔子所言修身与治国平天下,断然不是空话套话。你看那小说如何称赞这大唐太宗朝:“君臣相契同尧舜,礼乐威严近汉周。”

当您看完前面的话,再看唐太宗所著《帝范》为什么开篇第一篇是:君体第一了。再看这君体内容,细细琢磨一下,相信您有完全不同以往的感受:“夫人者国之先,国者君之本。人主之体,如山岳焉,高峻而不动;如日月焉,贞明而普照。兆庶之所瞻仰,天下之所归往。宽大其志,足以兼包;平正其心足以制断。非威德无以致远,非慈厚无以怀人。抚九族以仁,接大臣以礼。奉先思孝,处位思恭。倾己勤劳,以行德义,此乃君之体也。”

尤其是序言中的一句,可能看起来再也不是理论虚言了:“先皇以神武之姿,当经纶之会,斩灵蛇而定王业,启金镜而握天枢。”

太宗梦中,就答应了这龙王。这梦境太清晰真实了,所以唐太宗醒来之后,就念念不忘。等上了早朝,两班文武***都上来了,查看一下,果然是魏征魏丞相出了点小问题,他没来。然后唐太宗就跟这一班人中的徐世绩(也就是着名的军师徐懋功)说了自己的梦境和诺言。没想到一世英武的徐大军师,居然给唐太宗出了一个俗不可耐的馊主意:“此梦告准,须臾魏征来朝,陛下不要放他出门。过此一日,可救梦中之龙。”。并且这时候,一世英武的唐王居然大喜,觉得这弱智的主意真高明,马上就传旨招呼魏丞相入朝。

唐太宗不知道,魏征夜观天象,目透九霄,出离三界,他已经获得玉皇大帝的直线安排,着他午时三刻,梦斩泾河老龙。你就想吧,泾河龙王又不是凡人的罪犯,一定要午时问斩。再者说了,梦中公差,不安排夜里更合适么,干嘛非要在大太阳底下做?

通过这个安排,我就觉得,这泾河龙王的一举一动,玉皇大帝在天上都是看得清楚。至于唐太宗他们,还没想出来怎么救这个龙王的时候,玉皇大帝他们早就知道徐大军师要出什么主意、唐太宗要怎么做了。于是人家玉皇大帝早就料事如神──不对,人家的确就是神,应该说人家本来就神机在握。人家早就定了魏征入梦离体,而不是入定离体。

看清楚了,袁守诚都亲口告诉龙王是午时三刻杀他,这龙王跑到唐太宗那儿的时候,却偏偏忘记告诉唐太宗时间、也没说清楚大白天的这魏征会如何杀他。要命的事儿、偏偏忘了最要命的要害。

盖世聪明的唐太宗,耍起了小聪明,他召来魏丞相,不直说想要挽留泾河龙王一命,就招呼魏丞相下棋。

到这时候,两条线已经很清晰了。一条是玉皇大帝定下要杀泾河龙王,处处机关都走向一个结果。一条是控制了泾河龙王的黑业,也是处处要拖他下地狱。

不是徐懋功、唐太宗忽然变笨了,既然天意已决,他俩就受了上界神灵的抑制,耍的计谋反而是在上天的算计中,他们断然不能改变天意。

不是泾河龙王的本尊很坏,要不然他也当不了龙王。他的每一念每一举动,都被罪业控制着了,越是折腾越是自找麻烦。他的本尊自尊心受到袁守诚的冲击,顶多只想赶老袁走人;他的黑业却想要控制他杀掉人家。他的本尊哀求老袁救命;他的黑业却想要威胁拖老袁一起死。他被杀之后,虽然唐太宗没能救得了他,但人家已经尽力了,但他的黑业却追着唐太宗死缠烂打,毫无感谢不说,也是要拖人家一起下地狱。

 (第九回完)转自天涯论坛
  • 裴殷裴殷
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  • 发表于:2014/12/4 18:59:03
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第十回  二将军宫门镇鬼  唐太宗地府还魂

(1)天意局内局(2)三曹对案有没有? (3)门神往事(4)轮回投胎的学问(5)地狱到底咋回事?(6)奈何桥上秘密多

(1)天意局内局



太宗皇帝把魏征召到宫里面下围棋,据说博弈之道乃是洛书河图之道,善易者善弈,善弈者未必善易。围棋下的再精彩,也不如深研阴阳易理之通天大道。就像这泾河龙王,若放在常人堆儿里,肯定是强人一个,小算盘整天劈里啪啦打得山响。但是恰是他自以为的聪明和强悍,把他自己推到了尖峰,牛角尖的顶端。

君臣两个对弈此棋,正下到午时三刻,一盘残局未终,魏征忽然踏伏在案边,鼾鼾眩睡。看魏丞相这样呼呼的睡在自己的眼皮底下,然后唐太宗宽慰的、放心的、满意的笑了。可是不长时间等魏征醒过来,超级灵异事件发生了。原来是秦琼他们发现了被斩杀的泾河龙王的脑袋。

魏征一觉醒来,睁眼一看对面居然是皇帝那笑眯眯的脸蛋儿,吓了一跳,想起来自己居然是在跟皇帝下着棋就睡着了,于是赶紧叩头谢罪:“臣该万死!臣该万死!却才晕困,不知所为,望陛下赦臣慢君之罪!”

通过魏征的道歉,应该可以肯定的一点是,不是魏征自己要入梦的。那定是玉皇大帝他们让他按时睡去了。还有一点,并不是说一睡着就能马上进入梦境并迅速离体的。但是魏征他是刚一合眼朦胧间,就精神抖擞的元神出窍,飞上天去到了剐龙台那儿。你就可以看得出来,他飞行的路线,都不是他自己说了算的。当然了,出离肉体的魏征就是天神一个,他再也不用考虑凡间的顾忌,执行任务就是了。

在魏征举刀之前,这龙王哀号不已。我觉得对龙王来说,魏征被宣召到皇宫,在太宗要求下对弈,以及忽然睡去离体飞上剐龙台来的整个过程,龙王应当是都瞧在眼皮底下了的。后来龙王的魂魄前往太宗处骚扰,纯属耍赖。

这魏征离体的时候,太宗等一干人,没有一个看到魏征威风凛凛的元神出窍而去,天空中的天兵天将与押着泾河龙王的剐龙台,应该是没有一个人看得见的。凡人看不见,因为他们都在另外一个时空的层面里。但是为何,为何这被斩掉的龙头,却跌落凡尘?千步廊南,十字街头,云端里落下这颗龙头。

那我想只有一个原因,那就是天神们特意要这颗龙头跌落皇宫之前,好叫唐太宗看到,他想逆天意保下的这个罪龙,是不成滴,是没戏滴。让太宗好好的反思反思,明白天意无法违背,出于“好意”也不行,你是皇帝也不行。

再者说,龙王被砍头了,去处应该有两个方向,一个是投胎而去,一个是下地狱而去。投胎呢,表明杀了他就足以还罪了。下地狱呢,说明杀了他还不够还账,下地狱继续销帐本,销到对上账了再去投胎。但是你看这业龙,一不投胎,二没有牛头马面领他下地狱,按道理,如果不是投胎,就得牛头马面马上领着去见阎王的。这龙王的元神干嘛呢,又一次在长安城上空呆着,等到夜里太唐宗睡着了,继续去他梦里骚扰。

什么样的生命死了不投胎、不下地狱呢,一般是冤死的,也就是意外死亡的。他天定的寿命并没有到期,但是被凶徒给意外取了性命。这时候阴间并没有他的投胎计划或下地狱安排。这种生命就是说,被恶徒给夺走生命,脱离了三界的轮回,变成了孤魂野鬼。这种孤魂野鬼没有归宿,就四处飘荡。他们一般都非常仇恨杀死他们的恶棍,所以会用各种方式讨债,缠着债主不放。

可是这龙王是冤死的吗?根本就不冤枉嘛!他要是冤枉了,那天底下这公平二字就要重新定义了。但是在龙王自己的眼睛里,他认为自己是冤死的呢。可是他触犯天条这个事情,一点都没有冤枉他,他自己也认帐的。他认为自己冤屈在哪儿呢?在于唐太宗答应救他了,却没救成功,就是这样,唐太宗就得罪了他了,他认为就是欠了他的。你说这种人,真是沾不得,对他不好,他恨你,对他好了不如他意,他照恨你不误。只要你跟他打上交道了,结果只有一个,他恨你。

泾河龙王第一次纠缠太宗,惊动了观音菩萨,替太宗解了围。这死龙并不罢休,鼻涕一把泪一把的,跑阎王爷那儿告唐太宗的黑状去了,你说可笑不可笑?但是这死龙每天都纠缠太宗,虽然后来秦琼、尉迟恭、魏征等纷纷上岗夜护君王,但是这死龙的纠缠惊吓了唐太宗,把阴邪之气成功的灌入了太宗身躯,结果导致这太宗,真的要死菜了。

嘿,这时候,怎么就没神仙来管束这该死的龙王呢,啊,一味的默许他胡来?

后来唐太宗到得阴间,人家说他合该阳寿到贞观十三年。然后大笔一挥就改成三十三年了。哎呦,好像这阴司能随意修改世人的阳寿似的?诸位可曾记得,孙悟空购销了自己的猴头账,阎王就怒冲冲告上了天庭去也。这一次,可是崔判官私自主动做人情送了太宗二十年阳寿,居然没有任何人计较了。怎么厚此薄彼呀?

故事的完整逻辑是这样的。如果没有泾河龙王这一搅腾,以太宗的彪悍功绩、无量功德,绝对没有机缘下到地狱去走一趟的。他试图救龙王,犯了一个小错,就利用这龙王的狭隘心胸,拖了他下来地狱走一遭。大德之人,阴间是隆重接待,天龙飞凤相迎,怎么会去地狱那种鬼地方?

地狱簿上的阳寿贞观十三年,只是为了应这个龙王搅闹的小局,让这太宗有机缘来阴间一趟,在地狱中参观一番,见闻沦落鬼道的悲苦,定下西天取经的伟业。为甚这崔判官就急翘翘的给太宗添了二十年阳寿?乃是崔判官清楚的很那更高层大神的安排,知道太宗此行的真正目的,跟那小业龙根本就没有关系、龙王只是一个引子,知道太宗此行之后,必然会举办水陆大会超度亡灵,必然会派遣西天取经之人。这是何等的功德呀!延二十年阳寿实在是太微不足道了。

那么,综合起来讲,唐太宗的阳寿到底是到什么时候?贞观三十三年。这是天意的最终答案。那个定好的十三年算什么?是为了这个因缘际会的转折点。从佛祖、菩萨、到玉帝、到修道人袁守诚、魏征、到人王、到龙王、到阎王,以及那金蝉子、孙悟空、猪八戒、沙和尚、小白龙等等,这众多层面的时空机缘交错,不知道花费了多少年的时间和安排,才汇聚到这个共同的转折点。

这一回以博弈之道开头,说的真是精准呀,几百年来,几人曾识?诗曰:

棋盘为地子为天,色按阴阳造化全。

下到玄微通变处,笑夸当日烂柯仙。

(2)三曹对案有没有?

太宗被那死龙王给折腾的七荤八素、惊吓不已。龙王怎么吓唬唐太宗呢?一是拎着自己的脑袋玩恐怖,二是像个野猫子一样的抛砖弄瓦,三是鬼魅呼号。这几样手段,唤作一个胆子大点的一般人,恐怕都收效甚微,可是却把一个太唐宗给吓得够呛,甚至一病不起了。

这个显然是不符合道理的,那唐太宗十九岁就领兵打仗,南征北伐,东挡西除,什么可怕的厮杀都见识过的,龙王玩这些小把戏,对他来说早就是小儿科了。你看那武将尉迟恭说的就很好:“创立江山,杀人无数,何怕鬼乎?”有意思的是,太宗自己也说不信这一套对自己有用。但是他的确是受了惊

吓。却原来,那龙王玩这些小把戏是次要的,趁机把邪气压入太宗身体才是真的。你看那龙王,秦琼、尉迟恭、魏征他们一站岗,就撒丫子跑了。

人受了邪气,怎么不是疼痛啊、难受啊之类的感觉,怎么回事心惊胆颤的,跟害怕一个感觉呢?如果不解开,千百年来不会有人质疑。如果揭开了,这可是一个很大的谜团!话说有人为什么遇见仇家、暴横之徒、惊恐之事,会不由自主的肌肉颤抖,有的人会双腿颤抖或者走不动路。有的人被人揭穿了谎言、见不得人事情曝光的时候,也是这种惊恐的表现。有人看见别人不害怕自己的恐吓的时候,居然也是同一样的惊恐的表现。

第一种是业力所致,以前做了坏事所产生之罪业,附着在人身,当要经过痛苦方式偿还的时候,人应该有痛苦,但不应该有恐惧

感。那么,恐惧感来自哪里?来自那就要因为偿还而被粉碎销毁的业力,是业力在恐惧。但是业力这东西就贯穿着人身的每一个层面,所以它害怕、发抖,然后你们又是共用同一套人身,你的身体抖起来、充满了滞塞感。

后两种,乃是邪祟、鬼魅附体。这种东西要被除掉的时候,会控制着你的身体跟它们一起“恐惧”。这种东西要坑害你的时候,也会传导给你“恐惧”的感受。太宗属于最后这种。

惊动秦琼、尉迟恭护驾的唯一成果,就是这两位成了门神的始祖,从他们开始,门神画就成了中国人持续一千多年的文化民俗。到了后来的朝代,但凡是历史上的忠义将士、乃至文臣,都轮番上阵做中国人的门神。从秦叔宝、尉迟恭开始,门神的资质就被定义为忠义正直、刚正不阿的形像。

但是太宗就这样要挂掉了。怎么办?你看那通天本领的魏征,满不在乎,死就死吧。他只做了一件事,就是为太宗写了一封关系介绍信,让他“带走”。

并且说,阴间的首府酆都城的崔珏判官是他的结义好兄弟,给他看了这封信,保管您这毫发无损的还阳,不用怕。从后面崔珏阅读的魏征的信的内容,可以很清楚的发现,魏征根本就是什么都知道了的。只是他不会在太宗结束这段地狱之旅前,透露一个字的玄机。

你看那崔珏亲自迎接太宗,并且客气的不得了,完全以君臣之礼相待。并且前往幽冥地府的路途上,阎王专门派遣了两个青衣童子,隆重的打着幢幡宝盖来迎接,完全是人世间帝王的待遇嘛。到了鬼城中,他的先主李渊、先兄建成、故弟元吉,都上来揪斗,却被青面獠牙的鬼使给喝退。李渊在世上的时候,一样是皇帝啊!并且是唐朝的开国皇帝呢。李渊怎么到了阴间,成了百姓一芥?他怎么就没有太宗这么好的待遇呀,显然是威德差别太大了。

到了森罗大殿,这幽冥界的十代冥王,居然全体出动,列队迎接太宗。并且控背躬身,行的也是拜见上神或者上级的礼。他们都这么礼貌客气,太宗也谦让不已。但是这十代冥王异口同声的说:“陛下是阳间人王,我等是阴间鬼王,分所当然,何须过让?”

然后大家就开谈正事,秦广王询问泾河龙王告黑状的事情。这秦广王要是问别人,那百分之百是鬼眼圆睁,惊堂木一拍,大喝一声:老实招来!可是秦广王先对太宗拱手施礼之后,才客气的问这事是为什么。然后太宗自然就如实说了。然后闻言的十代冥王忽然就集体跪倒在地,说:“哎呀,这个事儿,其实我们早就知道的啦!对什么质嘛,那龙早就被我们送到轮藏转生去啦。这不,这不就是希望您来我们这儿一趟嘛!您可别见怪呀。”

哈哈哈!听到这十个家伙最后这么说,估计太宗当时就石化了。一看太宗脸色变来变去奇怪莫测,那阎王赶快招呼掌生死簿的判官老哥:“快快快,生死簿拿来,糖果糖果!”这掌管生死簿的判官还没反应过来,那崔判官就急不可耐的抢先一步去取来了。取的时候连查看一下都来不及,好家伙,一股脑儿抱来了一大堆,反正是只要是三界内的王的生死簿,都拿来了。然后一干人急翘翘的找太宗的名目,一看是“南赡部洲大唐太宗皇帝注定贞观一十三年。”马上大笔一挥,一字上下添了两个杠杠。到这时候,阎王终于满意的拍了拍手,说:“陛下宽心勿虑,还有二十年阳寿。此一来已是对案明白,请返本还阳。”

太宗闻言,马上阴转晴天,躬身称谢。你就看这一帮天上地下的神仙,为了安排一趟太宗来访,早就设计好了糖果,并且玩的跟哄小朋友一样的。

(3)门神往事

泾河龙王被斩杀的那个晚上,太宗心情郁闷的睡着了。到了凌晨三点左右,他先是听到吓人的鬼泣,有见到那龙王拎着血淋淋的脑袋丧尸一样的来揪着他。然后这鬼龙的胡闹惊动了正在长安城中的观音菩萨。太宗清楚的看到,观音菩萨过来把杨柳枝摆了一下,然后那没头没脑的死龙就调转方向,鼻涕一把、泪一把的颠儿了。

这死龙去哪了呢?小说中写的很清楚,直勾勾奔大西北去了。然后小说中写的还很清楚,那龙直奔阴司地狱告状去了。我的推论是什么呢?我的推论是,阴司地狱所在地是酆都,就是后文写的十代冥王办公的鬼城。那么,这酆都鬼城在长安城的西北方向。

后来太宗第一次死了。“却说太宗渺涉茫茫,魂灵径出五凤楼前,只见那御林军马,请大驾出朝采猎。太宗欣然从之,缥缈而去。行多时,人马俱无。独自个散步荒郊草野之间。”这御林军出猎,应该望着长安西北方向而去,这太宗独自漫步,应该在长安西北方向,因为他在这儿遇见了酆都判官崔珏,并且在崔珏带领下进入了酆都。

可是实际当中,传说中的酆都在现在重庆那地方,几乎就在长安城的正南方向。阴曹地府可不象人间那样,经常随着改朝换代而迁都。但是谁都知道,西游记中的地理环境,跟我们人世间这个地理环境并非是同一个,只是这个长安周边的环境,应该并无严重的差异。

但是后来,在阴间崔判官、朱太尉的带领下,走过地府地狱,却来到了渭水河上。往西北方向是泾河的上游,渭水河在长安的西、南。那说明一个问题,这个酆都地府够大的!我觉得这个在阴间的酆都,跟世俗间对应的重庆这个酆都,在不同空间层面上,它们的大小差异很大。正可谓袖里乾坤大,不可用人世间的尺寸,来度量另外时空的尺寸。

如果不注意到不同时空层面的东西,无法都用人世间的拓扑概念来对照的话,那么研究古代的神话传说,肯定会出现大谬误。古代神话传说,没有现在这种时空的概念,这种时空概念是自从爱因斯坦的相对论才诞生的,在这之前,科学中连不同时空的概念都很怪异,以为就是牛顿时空那么简单。

东西方古代神话传说都有这个特质,很多层面的概念放在一起说,就好比把一个立方的空间都投影到一个平面上去。所想描述的东西是立体的,可是语言、概念却是一个层面上的、平面的。那么造成的结果就是,说的人可能自己清楚,但是听的人、记述文字的读者,看起来就参差斑驳、光怪陆离、甚至是觉得荒谬绝伦。

你就看这西游记,如果你有多层面时空的概念,看这小说就觉得一层一层的其实写得星罗棋布、章法严谨、清清楚楚。如果没有这种概念模型在脑袋里,那看这小说,也就是乱七八糟的、禁不住科学逻辑的推敲。

有一个事情,这太宗、秦琼、尉迟恭等人,一辈子征战厮杀,应该欠下无数的命债。尤其是作为武将的秦琼和尉迟恭,他俩简直就是依靠杀人讨生活的,应该整天有数不清的死鬼纠缠着他俩才比较符合逻辑。可是他俩却没遇到过鬼。并且在泾河龙王之前,太宗也是不信鬼的,因为根本就没见过嘛:“寡人十九岁领兵,南征北伐,东挡西除,苦历数载,更不曾见半点邪祟”。

为什么他们这么杀气重的人,没有变得邪戾乖张,也没有恶鬼缠身,并且他们俩走到哪儿,邪祟就消失得无影无踪了?因为他们这种开国的武将,并非一般的凡夫俗子,也不是一般的天神下凡,他们是天上的武灵下界。这种武灵,杀人如麻,杀的却是罪业大到应该死了,这些人没有死于横祸、仇杀、恶疾等等,被集中到一起,在战场上以战争这种形式,被秦琼这些专杀户给杀了。死亡的性质没变,变换了一下形式。他们这种人,有杀气也只是在要执行天意的时候才会出现杀气。杀人再多,也没有罪业,并且无损于他们的一身正气。

古***喜欢选他们的形像做门神,一来是敬仰他们的忠义和正气,而来的确是有驱赶邪祟鬼魅的功效。只是他们可断然不会保护那些你应该还的欠账的,因为他们是正直无私的典范嘛。

中国五千年文明,历史典故多了去了,太多的人物,多得后***都没法儿记。但是这些门神形像的家伙们,不管是文臣、还是武将,他们却深入了每一个普通民众的灵魂和血液。我们就是从还是小孩子时代,他们就深深的印入了我们的思想,他们的样貌正气凛然、又被刻画的和蔼可亲,他们的英烈故事,不管是识字还是不识字的人都耳熟能详。就这样,他们铸就了我们的文化生命,成了中华文明的一个特有印记。

(4)轮回投胎的学问

在唐太宗下阴间之前,魏征给他写了一封洋洋洒洒的关系介绍信。揣着这封信,太宗心里踏实的走了。到了阴间,那崔判官一看到信之后,确实客气的不得了。然后阴司里的冥王,果然给太宗添了二十年阳寿。太宗这个高兴啊。还是魏征好啊!啊,别看平时对我铁面无情的,关键时刻还是他最靠谱。

其实呀。你以为魏征这介绍信真的起作用了吗?甚至是,魏征真的会替大唐皇帝谋私?当然没起作用,当然魏征也压根儿不会。那是他早已知道天意是如何安排,给唐太宗做一个秀而已,好让他心里踏实点,这样的话,去世的时候心无恐惧,很容易这元神就离体而去了,就象脱一件衣服一样容易。

否则,以太宗当时的紧张程度,他死的时候,这紧张会让他死死抓住这个躯壳肉身,同时他又必须离体。那么,他会死的很痛苦,就象乌龟被从壳里面揪出来一样的痛苦。

越是怕死的人,越是会在剧烈的痛苦中死去和离体。越是不怕死的人,越是轻松而去。原因就是这个。这才是魏征写关系信给太宗的真正目的。你看那信中,尽是跟崔判官叙旧唠嗑的寒暄话。那判官看了信,笑得不行,还不忘嘴巴上应酬太宗,太宗也没瞧出名堂来。

总之,太宗就这样被哄着愉快的出离了肉身,顺利出发到达阴间。魏征配合天意安排,做得挺好。

关于魏征给太宗的这封书信,好像没人研究到过这一层,不知道魏征的这番深意。毕竟么,人生在世,基本上只死一次,极少人会有这么死去又活来的经验。但也不是说没人知道,很多修道人都明白的很,只是,可能他们不看西游记吧,或者看明白到这儿了也不说罢了。

对案还没开始就结束了,然后朱太尉、崔判官就要送回去。走着走着,太宗发现走的不是来时候的路,忍不住提醒人家:哎,老哥,你走错路了吧?人家眼皮也不抬一下就回道:“不差。阴司里是这般,有去路,无来路。如今送陛下自‘转轮藏’出身:一则请陛下游观地府,一则教陛下转托超生。”你看看,人家说得太明白了,来的目的就是让你走这有去无来的转轮藏,来参观游览一下地府。

其实这有去无来的何止是地狱,这人间这三界内的六道轮回,同样是有去无来。正所谓:几人归去几人来?三界内的六道轮回,是一种循环,这种循环,是对整个宇宙中各个层面时空之间物质循环往复的一种模拟,或者说微缩版。

无论佛道,按照他们的说法,三界内一切生灵都要经历六道轮回。你看那龙王,也是个神仙的了,变化莫测,神通也不小,可是他一样要死,死了一样要下阴间在六道中重新轮回。这个轮回,是阎王和玉皇大帝一起确定,阴间的阎王具体安排执行。

太宗要经过轮转藏,才能出离地狱,以投胎的路,重新返回肉身。而且这条路是单向,不可逆行。当然了这只是对三界内的生命才是这样的。你看那孙悟空就不这样,他是想来就来,想走就走。那些天宫里来出公差的天神们,也没有这个限制,来去自由。甚至,那些阴间的官吏差使们,同样是来去自由,比如去迎接太宗的崔判官,比如那些去拘拿魂魄的牛头马面们。也就是说,这些神仙,不管层次高低,哪怕是鬼吏,他们虽然也在三界内,甚至是很低的最底层工作、生活,但是人家却并非在轮回之中。

有读者考虑过这个问题没?在我询问之前,恐怕真的没有。

您先Hold住自己飞快运转的大脑。还有更意想不到的事情呢。话说这些前往三界内各个层面,寻找阳寿已到的生灵们拘拿到阴间,那有一个事情是他们必须能力所及的,就是他们能在阴间的空间、前往三界内每一个层面的空间。并且在拘拿这些生命魂魄的时候,他们又是这些活着的生命所看不见的、又不在这些生命所生存的那个时空层面。

这意味着什么?这意味着阴间的范围,抵达三界内每一个时空,并且,能往其中投放生命,能从其中抓取生命。这么说起来,这阴间的结构,实在是复杂精巧呀!话说这转轮藏,就是可以往三界内每一个层面去投放生命的超级精密仪器,复杂不可思议。

如果您接着往下挖掘,还有更让你出乎意料的事情。就是那个十八层地狱。如果这地狱的功能,真的就象小说中描述的、象传说中描述的,那它的功能实质上就是销毁犯了罪的生灵的业力、罪业。这个犯罪,不是以人间的法律或政府规定来判断,是以人间的道德来评判。换句话说,人间的道德标准,其实是阴间的法律!有人一直觉得古***类的道德是虚无的,却不知,那正是阴间的法律。你死后到阴间,是下地狱,还是被抛到九幽之外,还是轮回到哪一个层面的时空转生,等等,其实在你死之前活着的时候,只要按照古老的传统道德一衡量,就已经可以确定了。

前面咱们说过,道德犯罪份子下了地狱,乃是被一层一层的剥皮。剥什么皮?剥离那些在世上你违背道德占有的别人的资源、所形成的一层一层的身体,也就是那一层层的皮。所以呀,看着那刀山、火海、血池、拔舌、剥皮、抽肠的时候,别光顾着害怕了,思考思考他们的运作机理,是怎么来把那占有的资源回收,并且转换成人家原有的资源。

说到这儿,我想,一定是打破了你对时空、三界结构的原来的认识。这是好事啊,三界的时空结构,他的确是纵横交织、不能用我们日常的这种高低、上下、大小来度量的。要是按照现在这个牛顿时空体系的概念来理解的话,别说认识传统文化常识不容易,想读懂老子的《道德经》、想读明白《易经》那就更困难了。

(5)地狱到底咋回事?

这一回故事重点是地狱,那么就多研究一下地狱。西游记中关于地狱名称和功能的记述,与网上据说佛教徒中流传的大体一样。他们的相同点,乃是都按照十八层来区分,并且一部分地狱的命名和功能也吻合。

西游记的十八层地狱:吊筋狱、幽枉狱、火坑狱,酆都狱、拔舌狱、剥皮狱,磨捱狱、碓捣狱、车崩狱,寒冰狱、脱壳狱、抽肠狱,油锅狱、黑暗狱、刀山狱,血池狱、阿鼻狱、秤杆狱。

疑似明清佛教信徒自己编篡的十八层地狱:拔舌狱、剪刀狱、铁树狱、孽镜狱、蒸笼狱、铜柱狱、刀山狱、冰山狱、油锅狱、牛坑狱、石压狱、舂臼狱、血池狱、枉死狱、磔刑狱、火山狱、石磨狱、刀锯狱。

只是他们的不同点,是本质上的不同。佛教徒所说的几个跟西游记中不同的地狱层,怎么看上去跟明清某些学派世界观比较吻合,好象是加工版的地狱结构。这是一个观念痕迹的遗留,断然不是原版的地狱。并且他们居然说,十八层地狱“并不是□锏a狱的一层层直到第十八层,地狱是不分层次的,而是按区域大小来形容的。”如果阴间、地狱分层都不清楚,那三界、六道轮回,在他们的观念里,也可以是一张大饼上粘的粒粒芝麻了哇。

西游记中记述的地域结构与官吏结构,我认为是道家体系的地狱结构。这个跟佛经中描述的并不是一个体系的,这是最本质区别。西方文明体系,有他们的地狱结构,跟东方佛、道又是不同。不管东西方地狱,都是世人完蛋之后,总结一生得失后,被强制偿还欠下债务的机构。这个机构用的法律,就是人间的道德规范。

三界内不同层面的人,他们具有各自不同的道德规范要求。随着一层一层的往下,道德的标准也越来越低。基本上到了我们人类这一层面,就是最低要求了。佛经中那个地狱结构描述,并不反映罪业大小,所以我觉得,也不是释迦牟尼所讲之原版。

西游记中的这一个地狱层面与对应恶行,却是反映了人的罪业大小与地狱层面。这一个才应该是最接近实际情况的。比如你看那前三层:吊筋狱、幽枉狱、火坑狱,是对付一般性的恶业的。最后三个层面:血池狱、阿鼻狱、秤杆狱,是对付最严重的谋财害命、宰畜屠生的。以杀生造业最大,这个观点,是无论道经、还是佛经都认为是最严重的。

还有一个最实际的问题,地狱称作十八层,应该是一个大概的区分,分为十八大层。为什么?因为人在世上,有千般复杂的犯罪情况发生,人脑袋中的恶念起灭,恐怕种类用万来衡量都不算多。阴间阎王对每种罪的判罚,都不会有丝毫的偏差,所以放心吧,地狱应该千百层都不止的了。但是一一记述意义不大,一来是繁琐难当,二来是它也不是固定的,随着世间人类的行为而变化。就象现代社会的地狱结构,其刑罚名目肯定跟古代不同,现***的行为方式与观念,全都变了。想不到吧?地狱的存在是永恒的,但是他的结构是会变化会调整的。

西游记中如下描述地狱:名称、刑罚感受、犯罪原因与罪行。吊筋狱、幽枉狱、火坑狱,寂寂寥寥,烦烦恼恼,尽是生前作下千般业,死后通来受罪名。

酆都狱、拔舌狱、剥皮狱,哭哭啼啼,凄凄惨惨,只因不忠不孝伤天理,佛口蛇心堕此门。

磨捱狱、碓捣狱、车崩狱,皮开肉绽,抹嘴咨牙,乃是瞒心昧己不公道,巧语花言暗损人。

寒冰狱、脱壳狱、抽肠狱,垢面蓬头,愁眉皱眼,都是大斗小秤欺痴蠢,致使灾屯累自身。

油锅狱、黑暗狱、刀山狱,战战兢兢,悲悲切切,皆因强暴欺良善,藏头缩颈苦伶仃。

血池狱、阿鼻狱、秤杆狱,脱皮露骨,折臂断筋,也只为谋财害命,宰畜屠生,堕落千年难解释,沉沦永世不翻身。

地狱报应之事,相关的理性理解分析还没见到过。很多人劝善,或是用来吓唬人,吓唬自己;或是拿来地狱之说权当作一个狼外婆的故事,增添自己话语的魅力,制造点耸人听闻的效果。

按照我的研究分析,这个地狱结构与人世间对应关系,其实这种地狱跟人们日常行事就是直接关联着的呢。就拿杀人做例子来分析一下。杀人害命者,当他把别人杀死,人家受害者的元神出窍、魂魄离体,人家就成了枉死城中的冤死客、或者无处可去四处飘荡的孤魂野鬼。然后别人从上面对应的关联关系、往下边对应的关联关系,就这样中断了。

这个中断会造成什么?三界内的所有生灵都有层层叠叠的牵连关系,会造成三界内所有的运作都跟着紊乱、出现动荡。可是有谁看到因此天塌地陷了吗?没有呀。

对呀,为啥没有呢?因为所有的结,都结到了这个杀人者的身上。随着时间的推移,那压力就一层一层的渗入他的每一层身体,他得用自己的性命来支撑那些属于受害人的义务。直到他油尽灯枯。可是您想到一个问题没有?那些他自己活在世上,应该尽的义务,他也耽误了很多呀。怎么办?

怎么办?将来也要还。也就是说,干一份坏事,还双份的债。谋财害命的勾当很给力是不?买一送一呀!你看现在蛮多人都热火朝天的在抢着害命夺财,就知道这种勾当有多么大的吸引力,就知道这经济是怎么个方式在腾飞了。

干坏事的同时,人的人体就同时被对应层面的地狱给锁定了。剥皮抽筋、刀山火海,不需亲自舟马劳顿下地狱,有些人活着的时候就开始在享受这待遇。阴差往往登门服务的,只是人家在这时候把人表面的身体跟深层的身体之间的关联给隔离开了,这边差不多什么感觉都没有。

最近几天火热流传一个新闻,2011年10月24日,在北京,地坛小学与俄罗斯伊尔库茨克州少年迪纳摩足球队进行一场足球友谊联赛,比人家年龄大、个头高、身体壮,但是结果中国学生以0比15结束了比赛。

这里面有什么问题?身体虚弱、反应迟钝、精神涣散,这是中国人目前很普遍的身体状况。这个是通过锻炼改善不了的,为什么?我的结论是:因为人体中深层的身体淤滞不通、因为人皮的层数比人家少。如果还想追究这是为什么?缺失的答案就在前面……

(6)奈何桥上秘密多

岳麓书社勘校版本的《西游记》章回有点乱套,到第十二回才顺畅。没办法,好像大陆出版的一般都是跟这个版本一样的章回,将就一下。

太宗跟着桥梁使者,参观了奈何桥。太宗却是安排走的金桥,这金桥,乃是正宗修炼之人、或超级大善人的专属通道,小说隐去这个用途。那银桥,行的是忠孝贤良之辈,公平正大之人。然后第三座桥就是奈何桥了。安排太宗参观奈何桥当然是有目的的,崔判官特意交代太宗说:“陛下,那叫做奈河桥。若到阳间,切须传记。”

有史以来,你看那奈何桥过去的生灵简直是无穷多,会不会发生过有人偷偷的去走那金桥、银桥的意外事件?如果你知道那金桥、银桥的金银是怎么回事,就会知道答案了。先不说这桥的金银,先说说那可以花差花差的金银。

太宗过了奈何恶水,又到了枉死城。然后他人还没进去,就耳边传来哄哄嚷嚷的声音,里面夹杂着凄厉的、怨恨的、飘渺的叫喊声:“李世民来了!李世民来了!”原本就参观得惊惶、暗叹又默默悲伤的太宗,听了这鬼模样的喊他的名字,自然不免更加的心惊胆战。然后就一大堆鬼魅涌了上来索命,都是些拖腰折臂、有足无头的鬼魅。然后崔判官就说:“陛下,那些人都是那六十四处烟尘,七十二处草寇,众王子、众头目的鬼魂;尽是在死的冤业,无收无管,不得超生,又无钱钞盘缠,都是孤寒饿鬼。”

六十四处烟尘,七十二处草寇,众王子、众头目,就是隋唐演义中提到的,隋末动荡时候的各路反王以及想趁火打劫、窥伺天子大位的那帮哥儿。隋末时期,有人估算当时人口约有四千五百万左右。也就是说按照人口年龄自然分布,以平均寿命50为界,就只计算20岁到30岁之间的青年男子,这五百万人中,参军打仗的,在那个年月,按照一半来计算不算过分,那就约为总人口的十分之一,也有五百万之众。这么多趁火打劫的势力,卷进去的人,说有上百万,应该不过分吧?

可是这么多人命,这么天大的罪业。太宗他借了河南开封府人氏相良老先生在阴间一库的金银,就全给Cover了。在崔判官的指点和作保之下,太宗借了一库金银,就解决了这上百万孤寒饿鬼的长期吃喝问题。

这老汉在阴间,可是有十三库金银啊。按照这个崔判官所说的花费。假如全国的人民全部意外死翘翘的话,假如这相老汉知道并且愿意的话,他积下的这阴德之十三库金银,可以解决这全朝的阴魂的生活问题!这得需要积攒下多大的德呀!这财富真的是富可敌国。

你看看,人间干了坏事,看不出跟别人有什么区别,可是在阴间早已经地狱挂号了。在人间干了好事行了善,一样看不出有什么好,但是在阴间,却积下了山大的财富。这说明什么?说明人间只是一层表象,就像一个大大的气球里面装满了空气,而一个大大的口袋里面装满了金银一样的区别,但是如果不看里面,只看外面,两个一样大,而且气球还圆鼓鼓的比较漂亮呢。

人们可以不相信因果报应,可以看不见天堂地狱。但是人的心念的确在遥控着天堂地狱,那边的都在跟随着你的行为和想法在变化,你想造业就有山大的业力,你想行善就有山大的金银财富。这人跟其他层面空间的关系,真的有点像电视机的遥控器,你这边一点,那边的节目啪就换台了,恐怖片、僵尸片、打斗片、劝善片、反正是应有尽有。跟遥控器不同的只是,你一换台,你自己也啪的一声,就进去了,成为了你所选节目中的一个角色。

说完了这可以花差的金银,话题回到奈何河水之上的金银。假如有丑恶的鬼魂、成群结队的象当年“飞夺泸定桥”一样的强渡奈何河,怎么办?哎呀,肯定有人说,谁不知道那飞夺泸定桥是杜撰的嘛。可是,这恶鬼们会不会强渡呢?

这得问它们心里想不想。我觉得,不用问,它们估计个个都拼命想。那发生过鬼魅强渡的灵异事件没有?应该没有。为什么?这金桥银桥,它们是上不去的,让它们去上,也上不去。并且别看人家是鬼魅魂魄,人家比你明智,它们是知道自己上不去的,不用到试了之后才知道。因为这金银,跟人世间观念里的金银不是一个概念。

大家可记得佛教中一个说法,金身罗汉、罗汉金身、佛的金身?这金是比人间高到一定程度的层面的空间的时候,那里的基础物质成分就是“金”。还有那个银桥的银,也是同样道理的。这些空间层面对应到人间、对应到人间的对应的物质,不是他们原本的物质,是对应到这边的物质,就是我们花差的金银了。假如那金银桥,就是我们手里使用的金银,估计那些没钱的鬼魂早就把桥拆了当钱用去了。还用得着向太宗借钱花呀。

金桥银桥,它们有的人看不见,有的人看见了,也只是一个光影。别说这些鬼魂了,就说那些能走银桥的忠孝贤良之辈、公平正大之人,这金桥也是他们走不得的,要么看不见,要么看见一个影子,一脚踏去,却是空荡荡的什么也没有。

不对呀,那些桥梁使者,阴间判官、鬼使神差,他们怎么想走哪个走哪个?是呀,欢迎您琢磨琢磨吧,挺有乐趣的。

(第十回完)转自天涯论坛
  • 裴殷裴殷
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  • 发表于:2014/12/11 3:29:08
  1. 7楼
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第十一回  还受生唐王遵善果  度孤魂萧瑀空门

(1) 不周之天与不同之轮回(2)接二连三的死而复生(3) 为什么是南瓜?(4) 生与死的奥义(5)佛道相悖(6)凭啥要选你陈玄奘呢?

(1)不周之天与不同之轮回

这一回回目是《还受生唐王遵善果 度孤魂萧瑀空门》,回目感觉不妥贴,主要是后半句“度孤魂萧瑀空门”和内容相当有点文不对题,从小说的水平、其他回目的命名上看,不像是原著所有。这表明,虽然西游记是明朝时期的着作,虽然作者一字一句的留下来文字了,可还是在流传中,不断的被掺水掺假。换做那释迦牟尼佛的佛经,光是口头流传,就流传了四五百年,然后才开始集结文字,不知其中被加入了多少、被改变了多少。然后流传中又是上千年的传抄,翻译。翻译中又是译者水平、境界参差不齐,不知道又是多少的水分与扭曲。然后就被改变成分、被稀释之后的佛经,又是几百上千年的改变、稀释。到了现在,恐怕佛经中释迦牟尼佛原话能有十分之一,都是不可求的了。

诗曰:“百岁光阴似水流,一生事业等浮沤。昨朝面上桃花色,今日头边雪片浮。白蚁阵残方是幻,子规声切想回头。古来阴骘能延寿,善不求怜天自周。”说的是人生看似绵长,实则苦短,真正能让你长久的,乃是积德、行善。积阴德自然可以使寿命延长。行善则可以形成自己的循环体系、不受下界因素的制约了,这循环体系修道人称之为周天。

古往今来,佛道人神,谁个曾点破,修善者如同修道人会形成周天?几百年来,西游记的读者,有多少人见到这句诗会豁然开朗、怵然心惊?有网友说天机这东西知道了也不能用,那或是因为知道了并没有理解,或者是不知道遵循了马上就能用,或者是不知道这效果,不象吃果子那样马上满口余香的,他是潜移默化的就起了作用,一时难于察觉,时间长了自己会发现早就起作用的了。

话说这唐僧师徒,一路上磨难重重,这每次遇到的磨难麻烦,乃都是他自己体系的一层一层的天、不周全了,残破不全,不能形成一个上下通畅的循环体系。他们一个困难一个困难的克服,就是修补自己这一层一层的天,取经的路程走到终点、菩萨安排的劫难全部成功解决,修补的工作也就等于是水到渠成的全部完成。

唐太宗随着崔判官、朱太尉,来到“六道轮回”之所。然后他看到了非常壮观的轮回景象。前面每参观一个地方,判官他们都特意提醒太宗,要他参观的目的,并且希望他好好的记住,好在还阳之后有所作为。参观这个六道轮回,这次崔判官他们还没有张口,有了前面的先例,太宗自然明白叫他看肯定是有目的的。于是主动询问:叫我看这个干啥?本来么,以太宗的聪明智慧,一般的事情他看到了,是会明白的,但是这个轮回的现象他看得清清楚楚,而背后的因缘关系,他却看不到。于是崔判官就给他解释,什么样的人,会进入什么样的轮回之道。

崔判官道:“陛下明心见性,是必记了,传与阳间人知。这唤做‘六道轮回’:行善的,升化仙道;尽忠的,超生贵道;行孝的,再生福道;公平的,还生人道;积德的,转生富道;恶毒的,沉沦鬼道。”

奇怪不?崔判官说的六道轮回是:仙道、贵道、福道、人道、富道、鬼道。而佛教中所说的六道轮回是:天道、人间道、修罗道、畜生道、饿鬼道、地狱道。仙道可以对应天道;贵道、福道、人道、富道可以对应人间道。鬼道可以笼统的对应饿鬼道、地狱道。

佛教所言六道轮回,是印度人种文化生态族群的轮回。他们的天地人体系与特征跟蒙古人种的汉文明的天地人体系不是一个。西方白种人文化生态体系的天地人体系,又是独自一体的。一个文化体系,包括人类、包括文化,还必须包括自然环境,脱离了自然环境是不行的。

有谁想过,地藏王菩萨为什么要到地狱去常驻?难道仅仅是为了把地狱度空了吗?地藏王根本没有说过要把地狱度空的豪言壮语,也没有发过“地狱不空、誓不成佛”这样的誓约。因为原因实在是太简单了:地狱不可能空的,地狱空了,那六道轮回也停止了。地狱完全空的时候,那是连三界都销毁了时候。他去地狱的真实原因是什么?

汉文明中原本是道体系的,没有佛体系的联系和每一层天的生灵和天地人结构。当佛教一步一步东传的过程,佛的弟子们,与道的天地人界的掌管的诸神仙一起,合作这佛向东传的体系的协作运行、要做一个对接。那些早期来东土的历代天竺高僧,以及一步一步向东土转生的大和尚们,是做这个事情的排头兵。

他去地狱的真实原因是什么?是要跟汉文明体系的冥王们一起,在最底层也构建一套佛体系的轮回升降机制,没有这个机制,地面上的佛信徒,修行不了,别说修,他们也相信不了佛的,汉人种身体的每一个层面,都没有对应的机制来接纳,每层面对佛体系都是排斥的。这种事儿说起来太太复杂了,并且不见诸任何有文字的记录,……,就此略过,自删在脑袋里构思表达的若干万字。

因为如此,所以小说中的六道轮回,跟佛教认为的六道轮回,颇为差异。既然有不同之处,那就必然有相同之处,既然能协同运作,那就必然有本质上的相同之处。这相同之本质,即是太宗所吟之诗:行善弃恶。唐王点头叹

曰:“善哉真善哉!作善果无灾!善心常切切,善道大开开。莫教兴恶念,是必少刁乖。休言不报应,神鬼有安排。”

你看那地藏王菩萨来到东土汉文明体系下界的阴间,你看那过去佛燃灯古佛去到道体系的最高天跟太上老君机密相谋,你看那道体系的猪八戒、沙悟净等却又去佛的体系参修,那西牛贺州界的金蝉子投生到南澹部洲。每年一度的天界大会又是佛道神齐聚议事。你就知道,关于他们之间切磋的具体内容,虽然小说中不着一字,也能感觉的到,这天上地下,都在一个更大的天象之下,发生着前所未有的巨变……

(2)接二连三的死而复生

话说为什么会安排太宗这地府一行,因为这地狱中越来越多的生命掉在这里,因为这枉死城中几乎都塞满了,地府扩建几次,都跟不上这发展的速度。可是这是什么原因造成的?

判官对唐王说:“陛下到阳间,千万做个‘水陆大会’,超度那无主的冤魂,切勿忘了。若是阴司里无报怨之声,阳世间方得享太平之庆。”很多人并不明白,这后一句跟前一句没有关系。阴司少抱怨之声,不算最难,这唐王做了水陆大会,这唐僧取了西经,就实现了。这阴司无抱怨之声,要到什么时候才能?那要么是天崩地裂天地空的时候,要么是改天换地天地新的时候。

判官说:“凡百不善之处,俱可一一改过。”这一句话才是最救命,最实用的。犯错不可怕,可怕的是错而不改,也正是孔夫子所言:过而不改,是又过矣。人的思想和行为,在另外空间的层面中看,是个放大器,无论做什么,好的坏的都有放大作用。

判官说:“普谕世人为善,管教你后代绵长,江山永固。”我想可能所有的读者,都会误以为判官说这个“江山永固”纯属形容,讨口彩。就连小说中后面都提到,传世十五宗。到底怎么回事?这又是一个绝对的天机。

江山永固,说的是他们这一朝代带来的文明,能不能在三界内作为一层时空留存下来、或者很完整的留存下来。如何留存且不多说,那要三界上下内外所有的神仙参与来一起运作的。成功留下来的,就进入了我们人类的躯壳,每个人身体中,都有一层时空,那就是他们的江山。

话说这个崔判官,自打太宗漫步到阴间,他专程迎接,这自始至终,崔判官可是全程陪同的。为啥阎王们派这个崔判官全程陪同呢?因为他的身份特殊,他是这阴间的官吏中,跟太宗有着深厚间接关系的一个。你看当太宗他还没死的时候,魏征就知道了是崔判断对不?其实我猜测,是魏征推荐了他的老哥们儿崔判官。魏征早早的就知会了太宗,他阴间有个铁杆儿兄弟,这样对安抚太宗的心灵很重要。魏征在太宗心目中地位相当高的,他推荐的人,自然可信度很高的了。

根据小说描述,事实上,崔珏是跟太宗从未有过交集的,崔珏是太宗老爹李渊的臣子。但是在这阴间,崔判官以接待帝王的姿态接待太宗,反而对他以前的帝王李渊,却很是不客气的,当阴间做了平民的先主李渊看见太宗过来,另外两个兄弟过来纠缠,这崔珏对李渊都没有搭理一下。

再加上阴间十代冥王对太宗的待遇,甚至也不是与王之间的平等相待,也跟接待自己的王一样的姿态。这说明了什么?首先说明了,太宗不止是人王这么简单。其次说明了,太宗之行关系之重大,也是罕见的,他们生怕出哪怕是一丁点儿的差迟。

唐太宗从棺材里爬出来的故事,把宫里闹得鸡飞狗跳的,小说写得非常有喜感。等到第二天重新上朝的时候,一帮大臣齐齐的伸过脑袋来,齐齐的瞪大了眼睛,齐齐的打听八卦新闻:“陛下前朝一梦,如何许久方觉?”然后太宗就细细道来,满足他们强烈的好奇。

可是太宗的话里,就出现了问题。太宗的话是这样的:一,朕觉神魂出殿,只见羽林军请朕出猎。二,正行时,人马无踪,三,又见那先君父王与先兄弟争嚷。四,见一人乌帽皂袍,乃是判官崔珏,五,喝退先兄弟。六,朕将魏征书传递与他。七,又见青衣者,执幢幡,引朕入内,八,到森罗殿上,与十代阎王叙坐。可是实际上的顺序是:一二四六七三五八。这是因为什么呢?

再说那冒死进瓜果的刘全夫妻。按照阎王的话是“他夫妻们都有登仙之寿”的。这登仙之寿表明了两人是道德极其好的人。这道德极其好的夫妻俩,男的却为老婆施舍给僧人而对老婆破口大骂,女的却为一点点鸡毛蒜皮事而连儿女都不管了上吊了。你觉得这是有登仙之寿的大德之士吗?再对比一下那相公相婆,人家积下山大的金银库,正是因为斋僧布施,而且连钱都捐不起,只能烧金银纸锭来表达对佛的崇敬。虽然东土堕落,礼敬修行之人还是很崇高的事情。所以对比一下,你不觉得那刘全、李氏的言行非常反常吗?

人家相公相婆没钱人家还那么慷慨,那刘全是大户人家反而很吝啬向僧人施舍了?其实那李氏一点都不吝啬,她可是把自己脑袋上的金钗拔了捐赠的。那这夫妻俩的矛盾,你猜发生在什么时候?

小说如此写道:只因妻李翠莲在门首拔金钗斋僧,刘全骂了他几句,说他不遵妇道,擅出闺门。李氏忍气不过,自缢而死。撇下一双儿女年幼,昼夜悲啼。刘全又不忍见,无奈,遂舍了性命,弃了家缘,撇了儿女,情愿以死进瓜,将皇榜揭了,来见唐王。

应该是和尚登门求布施、百分之九十九是求斋饭,当时不巧,不是做饭吃饭的点儿,也没有剩饭剩菜的。李氏觉得过意不去,就给了人家金钗,这时候刘全应该就在边上,一看他老婆拔金钗,就气不打一处来,就当场斥骂。他为什么这么生气呢?我猜很可能,这金钗是他们结婚前,他送的礼品之一。然后这李氏当时就受不了了,觉得他老公这么小气鬼,让她感到极其没有面子,就上吊了。贤者、有登仙之寿的人,怎么可能就这样的低智商和低素质呀?!你觉得可能吗?

这夫妻俩闹矛盾的整个这个过程,应该这僧人全程在场、全程目睹。他,应该是促成这夫妻俩死去又还阳的关键人物!

(3)为什么是南瓜?

西游记中的大量诗歌,浅显易读,可是却非常耐人寻味,反复读之而心情愉快。就说这太宗还阳之后,御制劝善榜文昭行天下。这榜文写得真是好呀,话语朴实,点到的无不是实质问题的实质。榜曰:“乾坤浩大,日月照鉴分明。宇宙宽洪,天地不容奸党;使心用术,果报只在今生;善布浅求,获福休言后世。千般巧计,不如本分为人;万种强徒,怎似随缘节俭。心行慈善,何须努力看经?意欲损人,空读如来一藏!”

依我看,宇宙宽洪,天地不容奸党;使心用术,果报只在今生;说的是放下为恶的执着之心。善布浅求,获福休言后世。说的是放下求回报的执着之心。千般巧计,不如本分为人;说的是放下迷信心计的执着之心。万种强徒,怎似随缘节俭。说的是放下扣扣缩缩看似正当的狭隘之心。心行慈善,何须努力看经?说的是放下本末倒置的错误观念。意欲损人,空读如来一藏!说的是放弃损人、弃恶即是行善。所提到这几条虽然简单,如果能作为日常参照,那真是了不得的事情。

可能正是因为看到过皇帝的劝善公开信,这本来想寻死的刘全,没有改变要死的悔意,但是觉得自己不能就这样死掉,应该替唐王贡献瓜果,为大唐王朝做贡献。这刘全脑袋顶着两只大南瓜,就服毒死了。死了之后,奇怪的是这南瓜就跟黏在他脑袋上一样,也跟着到了阴间。南瓜这肯定是南瓜的魂魄。哎!不是说人世间的东西,生带不来、死带不去嘛?怎么他说带南瓜,南瓜就跟着他走了?是呀,还有前面说到太宗揣着魏征的介绍信,这介绍信他居然也成功带到了阴间。要是这样,那以后大家死的时候,就想着带走全天下的金银财宝不就好了?

但是你注意,这刘全走的时候,除了带着南瓜,还带着什么了?黄纸钱。他为啥不带一袋子金银财宝呢?嘿嘿,真金实银的根本就带不走呀!

很多人应该会奇怪,为何这阎王们要求唐太宗给他们带南瓜过来呢?这阴间的阎王其实有着通天的本事,他怎么可能会取不到南瓜呀?他们这是给天下的人们开了一个颇有用意的玩笑。

话说孙悟空为什么要安排他加入西天取经的队伍,乃是他在天上偷吃偷喝捣乱,导致天下的世界乱套了,这被搅得乱套了的部分,正是下界的南赡部洲。所以南赡部洲最为堕落,这是小说中前面就点到了的。东瓜西瓜乃是代表孙悟空、陈玄奘、如果说出来北瓜那就是沙悟净。为什么?因为孙悟空的根源出身就在东胜神洲、陈玄奘出身西牛贺洲、按照沙悟净的性格特点,他正是佛祖所描述北俱芦洲人士的特点:“北俱芦洲者,虽好杀生,只因糊口,性拙情疏,无多作践。”然后就是八戒哥哥什么的,他最符合佛祖所说南澹部洲人士的特征了:“那南赡部洲者,贪淫乐祸,多杀多争,正所谓口舌凶场,是非恶海。”

而这个长安大唐国呢,不就是南赡部洲之国域嘛。阎王要求进献南瓜,太宗自然一听就明白,就差自己这地方在阴间地狱中不能畅通的轮回。特别是等他路过到枉死城,他肯定是更加明了,那枉死城中不得超生轮回的,全都是他南赡部洲的鬼魂。而当他回到阳间,你看他怎么说这些鬼魂,他说它们乃是“无主的孤魂”。为何南赡部洲的死鬼们这么多的不能超生?乃是因为他们在阳间的时候就不敬天敬神,也就是拒绝跟上下各界的神灵们沟通、拒绝来往了。

再一层意思,这个南赡部洲之南,对应着人类的心,南为离火,在人体为心。之所以唐僧师徒四人一齐的被安排到南赡部洲来,这的确是他们的心,都出了问题。这太宗也实在是聪明绝顶,听到南瓜两个字儿,就豁然大明白了。

安排刘全头顶南瓜,这应该是太宗的意思,示意会虔诚修心,劝谕天下人修善修心。为什么是两个?小说中有答案:“内外俱善”,这个内是实质的内心、内心深处,这个外是外在的心、那些表面的想法。这个内是心,这个外是行。这个内是皇族官吏、这个外是天下百姓。

再说这相氏公婆的心。应该还记得吧,太宗在阴间借了一库真金白银,那金银是姓相。然后小说也说的很清楚,“这金银,乃是这老夫妻买金银纸锭,记库焚烧,故有此善果臻身。”这边的纸钱烧了,在那边就出现了真实的金银。没错吧?可是,这纸钱,可是人家烧了给寺院中的佛像、菩萨像、罗汉像他们的呀。按道理,他们的心愿是烧了给佛菩萨他们,按道理应该是这些纸钱到了另外空间就成了佛和菩萨家里的金银,对不对。可是这钱,怎么到了阴间阎王他们那儿库存起来了?

跟您说,百分之百,是佛和菩萨他们,根本就没有要这些钱,他们收下了这一笔笔钱之后,把钱都转交给阴间的官吏,让他们替相老夫妻给攒起来了!这是为什么?因为神佛根本就不稀罕人世间的金银、阴间的金银、人家连天上的金银都看作灰土一样的。可是,他们看重的是人世间那些人们虔诚的、干净的心。相氏公婆的心态非常好,人家看着真感动,所以相氏公婆的心越是真诚的给佛菩萨们付出,佛菩萨他们就越是把好处全都留给了相氏公婆自己。俗话说,千里送鹅毛、礼轻人意重。

(4)生与死的奥义

话说这西天真经,当这取经人的队伍还没有组建起来的时候,其实就已经到了中土,到了每一个南赡部洲洲民的眼皮底下了。无奈大家都是瞪着眼睛瞧空气一样,无有。对面不识真仙,乃是东土众生的一大特点。于是,那就继续组织人力取经吧……

且说这个李翠莲,在阴间已经呆了大概三个月,鬼使说,因为她离世的时间太长,肉身已经报废不能用,所以这魂魄元神都无处依存,没有人皮肉身不能还阳。这李翠莲还是李翠莲,她的三魂七魄都在她咽气的时候跟着一块儿来到了阴间,这个时候的她是谁?是她的元神,她的元神带着三魂七魄以及此生在肉身所积累的一切经历的记忆与经验,组成了一个阴间的李翠莲。你瞧瞧,一个人的肉身只是一个承载体,没有了她原本的这些东西,立刻就停止运转了。如果她在肉身腐烂失效之前回来,仍然会继续活蹦乱跳的运转。

可是你想过没有,后来那太宗的妹妹玉英宫主到寿,撇了这肉身而去。而这李翠莲被推入玉英宫主的肉身,李翠莲的一切记忆与特性,也瞬时就附着在了这个肉身之上,仿佛这肉身天然是她的一般。原来这肉身和魂魄,是可以任意组合的……

但是这种阴间安排的组合,是带着你原有的特性,别人的特性别人带走。也就是说,给你的感觉非常自然。如果是一个人意外死了,是一个非安排的另外空间的生灵进驻这个肉身,那么,这个人在别人眼里是复活了,为什么?因为他原有的记忆、性情、三魂七魄的很多都没走,这个外来的生灵,比如说是鬼、怪、妖、狐之类的,就会继承此人原来挺多的特点和记忆。

这种人,现在社会不少……啊,不少。您有兴趣判断判断么?按照我分析老猪遇见菩萨时候的反应,相信你的调查分析一定会大有斩获。

对了,差点忘了交代给您另外一个判断标准,那就是细微的举止特征。什么东西附体,就会有那种东西的生物特征在这个人身上体现出来,会有所体现。对了,又忘记叮嘱一个事儿,就是有人没有死,活着就有妖物上身,这种人也就是附体了,他或她有很多他本人不能觉察的举止习性之变化,他会说一些冲口而出的他自己都没有过脑子的但是又比较怪味的话。总之,八戒跟菩萨那番谈话,非常有代表性,简直是神仙才能写出来的精彩和入骨的传神,多多品味。小说把握市井小人物,也是入骨的传神。把一个李翠莲、相氏公婆,写得活灵活现,简直就像身边周围的大活人。

却说这太宗离体又还魂。再说这刘全、李翠莲死去又活来。这太宗是沉沉而去,才三天就回来,回来还因为身上阴气过重,还专门喝了两顿安神定魄汤药,才缓过劲儿来。而那刘全,明明是服毒而死,回来之后啥安魂汤也没喝,而且马上就满状态原地复活了!

他不是吃了毒药被毒死的吗?那还不七窍流血、那还不毒气攻心、还不肉身被完全毁坏了?怎么这毒,居然没有阴气厉害不说,似乎他复活之后,似乎这毒副作用跟没有了一样。毒性有两种,一般世间的毒素、毒物,乃是无常手中勾命的铁索、毒到之处,人身上的各种灵体马上脱落而去。还有一种是真毒,那种毒不坏这个没用的肉身,专门销融人类另外时空层面的身体,那种毒性才是真的毒。现在中国大陆毒物盛行,并且很多都无药可解,以我之见,乃是这世间的毒、同时被附着上了那种深层的真毒。

若说结局,这西游记乃是一个有点悲催的取经故事,因为丢掉已经到了手里的有字的真经,折腾了那么长时间、苦行了那么远的路途,到最后,无字的真经拿到了也不认得、却取来了有字的不真之经。我认为那燃灯古佛乃是出于“气不过”,才收走了无字真经,为啥他老人家气不过呢?因为这帮取经人,连眼皮底下、手心里头的有字真经都识不得,更不要说那无字真经了,东土众生更是不识。人家东土人士就是更钟意掺假的廉价水货。至于我为什么一再这么感叹,到得小说结尾处,一定会奉上答案的。

尉迟恭奉命带上金银,到开封府来归还相良。到了开封他才发现,这相氏公婆根本不是他想象中的那种富可敌国的大老板,完全相反,是这七老八十的一大把年纪了还在做苦力活,相公在卖水,卖水呀,那在古代就是从井里一桶一桶的拔上来,然后拉着沉重的水车,到得开封府,去那繁华热闹的大街,卖水给那些南来北往的过客。这相氏的家并不是在开封府城内,却在开封府东南的祥符县城,赶着牛车,要走上一个多小时才能到达开封府城内。相婆张氏在自家门首贩卖瓦器,对一个苍老的老太太来说,那瓦器也是沉重之物。唉,就这样清贫的老俩口,赚的一点辛苦钱,却只花够吃饭的那一点,剩下的钱,全都布施到寺庙去了、买纸钱敬菩萨佛去了。

最后人家死都不肯要这金银,敬德就在开封府购买了一块大地皮盖了一座大相国寺。于是这个故事就起了重大的变化。盖了这大相国寺弘扬佛法,乃是又符合了相氏公婆的心愿,这事情敬德做的漂亮。然后相氏这笔巨款等于又奉献给佛菩萨了。而他们不知道,佛菩萨断然会返回他俩的。他俩什么都不知道,也什么都不要,结果什么都没失去,还额外得到了一份同样大的功德。

那么重大变化是什么?乃是他公婆成了被买下的那六十四处烟尘,七十二处草寇,众王子、众头目的鬼魂,成了他们的王和主!为什么会给他们这么大的回报?因为他们的善良,解开了天上地下的那些用多少钱都解不开的死结,给了那么多生命的解脱。

太宗回来之后对众人说的清楚:这些鬼魂乃是“无主的孤魂”。在阴间参观枉死城的时候,崔判官也说得清楚,这些鬼魂之所以滞留枉死城,乃是没有去处,“无收无管”。等做完水陆大会,这些冤魂有了去处,也重新有了自己的王。正是因为这个原因,敬德在兴建的大相国寺中,给相公相婆建立了生祠。这敬德也是个了不起的人物,虽然在小说中就这么惊鸿一瞥的就过去了。

有谁能看得出来呢?这贫困得掉渣的老夫妻,已经成就了天上王的功德。

(5)佛道相悖

话说人间层面正确和错误的判断标准,用于判断其它时空层面的是非正反就未必适用了。如果你脑袋冲上,那么就会发现人间的错与对,都是掺了水、掺了杂质的错与对。换句话说,都是错的。如果你大头朝下,仍然会发现人间的对与错,都是错的,因为你的标准比人世间的标准更水、杂质更多,认为杂质和掺水才是对的嘛,他杂质少了水分少了,你也会认为他是错的。

有朋友说希望能从西方哲学角度来探讨一下。在我看来,西方古老哲学体系、乃是西方古老思维方式的延续,它,在我看来是一个框架,推理框架。这个推理本身,需要用符合世界结构的方式放置进去观念、现象,才能推导出有效的结论、有实际存在意义的新观念。然而众所周知,人类脑袋里太多的想法、观念,跟这个世界的结构和运作机理是反的。所以谬论百出,这些谬论对人来说还很自然的被接受、被承认了。

你看看那唐王传旨,着太史丞傅奕选举高僧,修建佛事。傅奕闻旨,即上疏止浮图,以言无佛。表曰:“西域之法,无君臣父子,以三涂六道,蒙诱愚蠢;追既往之罪,窥将来之福;口诵梵言,以图偷免。且生死寿夭,本诸自然;刑德威福,系之人主。今闻俗徒矫托,皆云由佛。自五帝、三王,未有佛法;君明臣忠,年祚长久。至汉明帝始立胡神,然惟西域桑门,自传其教。实乃夷犯中国,不足为信。”

除了最后一句属于猜测推理之外,傅奕的话可以说,从人世间的层面上来看,句句都是有依据的。佛法的确要求修行之人放弃人世间的阶层观念、血缘亲疏观念。佛教确实推行三界和六道轮回的世界结构理论,相信这个说法的人中,聪明人、傻子、笨蛋都大大的存在。忏悔前生往世的罪业、行善积德以求来世的福分,的确是佛法要求的自我救赎之道。出家人就自认是红尘世外的生命、脱离六道轮回,拒绝俗世的责任义务。很多傻蛋佛信徒,真的乱说一气,胡说什么生死寿夭、刑德威福都是佛在控制。事实上佛只管他的真修弟子,其他闲俗人等人家才不理你呢!

傅奕的话,反映出来东土修佛之人一个非常普遍的大问题,那就是对佛法了解一点点皮毛,就开始哗众取宠,狂妄,甚至为了吓唬人、为了彰显自己了不起,而编造一些离奇的言论、并且栽到佛的身上。正是他们的不智乱法之举,招致一些世人同样是不智的反感排斥。

傅奕的话,还反映出来一个问题,那就是虽然天上佛道开始合作,虽然阴间佛道开始合作,但是人世间,这对接合作还没有开始。怎么办?取经的安排就是从人的层面开始完成这个对接。天上和地下都好说,神仙们亲自出马、谈好了就行了。但是人世间这一层面,必须人自己付出很多、自己完成。

傅奕的话,其实可算立场明确、代表世间人的立场,并且从这个立场上算是义正词严。但是萧瑀的回答更是技高一筹,人家直接点出问题的实质不同。萧瑀说,佛法弘善遏恶,乃是从超越人世间的层面解决问题,对国对家是有着看不见的冥冥中的正面帮助的,所以不能废弃。并且,佛也是圣人,没有圣人,世间人这一层面的法和伦理规矩等等,也就荡然无存了。所以要严禁诋毁圣人、以免最终殃及人世间。

傅奕又提出了更严厉的佛法会导致人间秩序伦理混乱的问题:“背亲出家,以匹夫抗天子,以继体悖所亲;萧瑀不生于空桑,乃遵无父之教。”为什么这个问题真的很严厉呢?因为傅奕所提出的这个问题,乃是儒家理论结构的核心、仁爱。西域佛法让信徒背弃这种伦理,对于本土儒家理论来说,是反的。儒家讲的是从自己、从身边人开始,扩大自己的仁爱之心,从而走向内圣外王等等。而西域佛法一上来就要求人彻底背离这个儒家最根基的观念。

真是有意思啊。佛道之争,古代的人一张嘴就直奔最核心实质问题,而且是几句话就搞掂,现在学者写论文,洋洋洒洒十数万字、没有一句沾边的。这两人辩论的,乃是不同法门的修行之路。不同法门,路途迥异。甚至是谁看谁都不顺眼,觉得对方很荒谬,觉得对方的路是不可能成功的。但是哪条路都是路,都不是死胡同。只是呢,这个儒家侧重点在世间,是做人的规范。而西域胡法,乃是超越人类层面的标准。就好比学习数学和化学的区别,化学的物质化合遵循数学伦理么、催化剂为什么能催化呢?根本就不沾边的,只是从原子数目、电子数目这个层面上符合。

萧瑀听到傅奕的挑战,非常简炼的回答了傅奕八个字,这八个字,可能没几个人看明白啥意思。萧瑀但合掌曰:“地狱之设,正为是人。”萧瑀这话意思是,地狱的存在,正是为了装载那些在常人间违背做人伦理的家伙们的。也就是说,佛法正是从另外层面维护世间人类的伦理的。

傅奕、萧瑀,都是不简单的人物啊,起码让我佩服不已,不信仰佛教之人,竟然对佛有如此精深的见地,恐怕现在中国没有一个佛教的法师、大师能达到他们的水平了。

然后这陈玄奘就出场了。关于他的身世,这儿有一段长诗,介绍了他的来历。原来这陈玄奘、江流儿、金蝉子,原来他是过去佛的弟子“古佛儿”。燃灯古佛,是古佛,那么就不是在释迦牟尼门下首次修行的,因为释迦牟尼不称古佛。从这个话上判断,他似乎是在过去佛门下修行,然后成果不大、没有修到得正果。然后佛轮值换了,他就跟着释迦牟尼佛继续修行。但是因为修得不够好,思想出了问题,于是就被安排下界投胎,重新从世间开始往上修。

小说说他这个人自幼为僧,出娘胎,就持斋受戒。隐隐约约乃是他一出生就被父母送到寺庙持斋受戒。这个跟附录中、诗歌中所言被法师救起托人养大,完全不是一回事。不管在什么朝代,都没有说你送到寺庙人家就收留、也不是人家收留一个就可以出家的。人家要很隆重的请示神佛开始、要查你往生、确定你是安排中的修行者、确定你是人家这一法门的,人家才敢接受你的。

我猜测,这个玄奘,应是一出生就被家人知道,是有来头的佛门弟子,所以才会送到寺庙。并且这人“一心不爱荣华,只喜修持寂灭。”似乎是受戒之后,跟在父母身边,然后他天性就喜欢打坐呀、修行这种事,然后长大了可以独立生活了,就进寺庙正式出家了。所以,从这些字里行间,可以判断,他那些离奇的磨难,不是在世人间这个层面发生的。并且,他始终都不在三界内诸神的管辖之内的。

想读懂西游记,真是需要动脑筋啊!

(6)凭啥要选你陈玄奘呢?

话说这枉死城中,尽是滞留不归的无路可走、无处可去的枉死鬼。怎么叫枉死了?那就是说意外死亡,是不是车祸、沉船等等是意外死亡、或者说被***、被躲猫猫了是意外死亡?阴间的枉死可跟人世间的枉死,是两个概念。人世间的枉死,在阴间来看可能也是枉死、也可能是该死。

枉死城中,假如都是老天没有安排他们死的话,那太宗下阴间去地狱,就是另外一种待遇了,那就不是参观游览,而是去亲身地狱里的刀山火海了。可是你一定会说,小说中你看那尉迟恭怎么跟太宗说的,他说“老大、为了创立江山,咱们哥们一起打天下,一起杀人无数啊,何怕鬼乎?”

难道这皇帝杀人就不算罪啊?当然不是啊,那人间的帝王将相的职位,在阴间的小鬼手中,都是随意拿捏,想怎么摆布就怎么摆布。没看那太祖李渊,在阴间还不是平头小百姓一个。

过去有一个词汇,叫“孤魂野鬼”。这枉死城中,都是孤魂,但没说它们是野鬼,野鬼是野鬼,野鬼也属于孤魂。这些能来到枉死城中的枉死灵魂们,不是说它们想来就能来的,乃是天意安排下,他们在人世间的生命之终结,就是安排中的枉死,在人间以不正常方式结束生命。所以他们的死翘翘,跟杀他们的人没有恩怨勾结。你看那泾河龙王,他是上天注定有天要被魏征砍头的,但是它自己认为自己是太宗害死的,想纠缠太宗一起死,结果未逞。

而那些野鬼就不同啦。一般情况下的凶杀、横死,被暴横之徒强取生命的人,他们是去不到枉死城的,枉死城没有他们的位置,没有安排他们这样死。他们的死亡,无论在人间、还是在阴间来看,都是意外死亡。那么他们就会跟害死他们的行凶人之间出现巨大的怨力纽带。

这种非人间的事情,人世间是没办法凭空知道的。像那袁守诚、魏征等等得道高人,他们知道了也不能凭空的告诉一般人,他们只能说那些允许世间人知道的话。但是地狱的冤死者多了,乃是南赡部洲之民众堕落的大趋势之下带动的一个侧面,怎么样想办法让所有人都知道作恶滥杀的后果是害人害己、怎么样让所有人都重视自我道德修养的提高,才是正经事。

可是这世间的人怎么能知道呢?如果不是地狱行一趟,太宗不会知道地狱中都是在活着时候作恶的聪明人,也不会对枉死城中死鬼的惨况有了解。太宗知道了,以世俗皇帝的身份昭告天下,既有波及面和影响力,又让人看不见他真死还是假死,保留一份模糊的朦胧感,反正是你爱信不信。

你看那早就下到阴间的地藏王菩萨,在太宗来访时候就没有露面。太宗回来自然也提不到他。提不到他这个地藏王,那么傅奕亲历的太宗去世又返阳的事件,也亲耳听到了太宗述说的阴间之震撼经历,就是由于太宗遇到的都是他们早就有所耳闻的阴间之事,他觉得阴间也并非佛教徒们宣扬的那种事情嘛,所以他就理直气壮的反对宣传佛教佛法。

怎么会选中这个陈玄奘呢?原因有三:他根源又好、德行又高;千经万典、无所不通;佛号仙音、无般不会。第一个原因,肯定是请袁天罡他们查的,一查这家伙前生往世都不是混混,没有积存的大恶业,这样的人做法事才能跟神佛沟通,他主导做法事才有威力,也就是能达到超度的目标。第二,他千经万典、无所不通,那就是他记忆力特好,差不多应该是过目不忘的水平,然后光记忆力好只是记得住、不代表智商好。上学时候一清华哥们就是过目不忘,所以考试几乎没有不满分的,至于理智逻辑,另当别论。无所不通就是都能理解,也就是真正的智商极高,脑袋中的脉络是通畅的,智慧开窍。第三,佛号仙音、无般不会,也就是精通音律。擅长音律的人,身体上一部分脉络是天然通畅的。玄奘什么都玩的了,那也就是身体上业力小的很,身体上的脉络是非常通畅的。选中他,跟他的豪门出身毫无关系。

你看选法师的标准这高超,这就叫水平!负责选择的人比被选择的人还高明。

举办水陆超度大会的地点是化生寺,这化生寺的名字就非常明了,运化、化解,开创新的生机。根据小说,既然是首次举办这种超度大会,这个化生寺似乎是太宗下旨新建造的寺庙,似乎还没有竣工呢。等到玄奘接下这个任务,你看他到化生寺之后马上召集众僧,第一个任务安排就建设施工:打造禅榻,装修功德,整理音乐。

水陆大会的开始举办日期是怎么定的?择定吉日良时,开演经法。选到了什么日子?九月初三的黄道良辰,也就是早上7点。为何这跟道毫不相容的佛,要按照东土本土的道家规矩办事呢?还要选择良辰吉日。在古印度,恐怕是没有中国这种规矩的吧,难道是入乡随俗了?

东土的地域,跟西亚、印度等地的地气是完全不同的,各自的规律也并不一样。在哪个地域,那地方的运作机理、天地脉络,秩序都是不同。中国文化的机、天地人的机,就是按照道家所说那种规律在运作,你不遵守它,可是什么都麻烦的。

无奈呀,西游记行文和故事,看似流畅明快、诙谐有趣,其实里面的信息量太大了,随便拾起一个话头,都能牵扯出来绵长绵长的文化之脉。

(第十一回完)转自天涯论坛
  • 裴殷裴殷
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  • 发表于:2014/12/19 9:24:34
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第十二回   玄奘秉诚建大会   观音显像化金蝉
 (1) 重构玄奘的前世今生(2) 玄奘的玄机(3) 菩萨做买卖的水平(4) 波澜起伏的水陆大会(5)佛祖的袈裟(6) 太宗与玄奘




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  • 裴殷裴殷
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  • 发表于:2014/12/25 9:54:51
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第十三回  陷虎穴金星解厄  双叉岭伯钦留僧

(1) 奇怪的玄奘(2) 玄奘与魔的纠结(3) 三藏过关(4) 三藏热衷于自我纠结(5) 真修苦与喜(6) 渐入门径

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  • 裴殷裴殷
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  • 发表于:2015/1/8 7:36:11
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第十四回   心猿归正   六贼无踪

(1) 孙悟空的出场太隆重了(2) 出了五行、就得悟空(3) 后面的魔难是有原因的(4) 火水未济呀(5) 为何不济?(6) 修行迷中谜之谜底(7) 修行真苦啊!(8) 百转千回 层层叠叠(9) 佛和菩萨的大智慧(10) 一点意犹未尽的话
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  • 裴殷裴殷
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  • 发表于:2015/1/12 7:25:03
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西游记完整贯穿了中国人文化根流的整个生态系统,所以跟着西游记走是没错的,能让你游历一个完整的文明系统....

第十五回   蛇盘山诸神暗佑  鹰愁涧意马收缰

(1) 一阳初长 (2) 护法神灵 (3) 真修有真机 (4) 意马收缰获真诀 (5) 镜中的怪物是谁? (6) 拈花之笑不着之字原来如此 (7) 天地同行 (8) 道理是一层比一层更高尚的 (9) 从上往下怎么看

(1)一阳初长

除掉了索命束身的六蠢贼之后,就相当于身体和心灵给清扫掉了表面的一层浮土,三藏的心态开始清明起来,那么土去石出,他们再行走就遇到了“悬崖峭壁崎岖路,迭岭层峦险峻山”。原先看见的土包子,这浮土一旦清掉,才发现下面深埋的都是崎岖嶙峋的山峦。这就是开始硬邦邦的、实打实的真修行了。

去掉六妄识贼,心性清朗,那么意念、血气、脉气等等,就开始聚敛收缩汇聚,用过去五行理论就是金秋肃杀,金就是肃杀的性质。这肃杀凝聚就是悟空的洞见带来的,悟空本性属金。那么他们就自然的进入了寒冬。三藏的心性,开始的时候生存在俗人的夏季,心浮气躁,蒙昧不堪。被选作圣僧,并走向真修路途,是在趋向聚敛的秋天。去掉六伪见,就出离凡人、进入了冬藏季节,扎扎实实的开始了修行。

虽然刚刚开始,虽然才仅仅一点点,可是当三藏心中开始有了这一点的真我之主见的时候,虽然是被强制的,虽然是不情愿的,当悟空开始接受佛法约束自己身心中魔性的时候,就是他们心底里刚强的定力就开始发芽成长了。

“涓涓寒脉穿云过,湛湛清波映日红。声摇夜雨闻幽谷,彩发朝霞眩太空。千仞浪飞喷碎玉,一泓水响吼清风。流归万顷烟波去,鸥鹭相忘没钓逢。”

这首诗,通篇散发着一股凛冽清澈的寒气,这清澈和寒意,是一个一般人,那种私心杂念繁盛、七情六欲旺盛的一般人,不能承受的。可是作为一个修道人来说,这种清净和肃杀寒意,却反而是一阳初长的乾天之阳刚。所以在这个境界里,他们心中清凉纯净的内境,养育了一个真龙王子,真正的龙马精神、比大雄宝殿的雄狮还要威猛炽烈的龙马精神。

菩萨下放到清水深渊的这个龙,有点潜龙勿用的意思,也是一阳初长的涵义。等到三藏悟空过了两界山、除了六贼,必然达致这个境界。想当初太宗急翘翘的催促三藏上路,必是因为这天机已到,一日也不能耽误,修炼的路途和季节,全都是经过精准算计的,而如果耽误了的话,那可是一耽误就是一年呢,时间是不等人的。

只是修行么,断然不会让你过上三天好日子的,必须日夜兼程的让你提高才是正经事。因此到了这一步,三藏悟空必须马上就一口气喘息的功夫都没有,他们心底里深藏的蒙昧和浊念就被搅腾起来,就又开始了新的考验。

话说这师徒俩正在欣赏着无边美景,心里美滋滋的,忽然哐啷一声的深渊中窜出一条巨龙,张着大嘴巴就冲他们过来了。慌得孙悟空拎起来三藏就逃跑了。等孙悟空放下三藏寻找被丢弃的马匹行李,发现马儿没了踪影。然后悟空就禀告三藏,我们的马儿不见了,说一定是方才那厮给吃掉了。听闻悟空这么说,三藏马上就鄙视起孙悟空来,心想你这猴头,个子小小、牛皮大大,咱家马儿威武雄壮的,方才那龙虽然吓得我六神无主,可是还是瞄到它一眼,嘴巴顶多能一口吞下我的脑袋,就这一眨眼的功夫它就能把那么大一匹马儿给吃掉?悟空你真是拿我当是没见过世面的乡巴佬……其实悟空每次跟三藏一张嘴,都是赤裸裸的坦诚和真话,可是每次他这么说,都是获得三藏毫不遮掩的鄙视和耻笑。

每次悟空都以为自己实话说得不够露骨,就更加没心没肺的往深里讲:“你也不知我的本事。我这双眼,白日里常看一千里路的吉凶。像那千里之内,蜻蜓儿展翅,我也看见,何期那匹大马,我就不见!”悟空这么一说,三藏不但没有释然的相信了他,反而把三藏给吓得魂不附体、泪如雨下“既是他吃了,我如何前进!可怜啊!这万水千山,怎生走得!”

唉……一方面,这就是不在一个层面上的修行人之间的沟通障碍;另一方面着实是对两个人的考验啊,对于悟空来说应该学到的教训就是得从三藏能理解的层面上跟他沟通,对于三藏来说在真人面前得学会突破自己的俗见。他们一开始的阶段,就是因为这个不能互相理解和互相体谅,简直是一说话就是鸡对鸭讲、摩擦横生、心性的考验骤起。

然后这三藏很不体面的窝囊模样,马上就激起了悟空心中的暴躁:“师父莫要这等脓包形么!你坐着!坐着!等老孙去寻着那厮,教他还我马匹便了!”瞧,这就是让三藏的窝囊显形,让悟空的焦躁显形,修炼的安排就是这样有趣的,俗人断然是想不来。而这次悟空极端不敬的刺耳的话,三藏却离奇的没有发作,而是换做一副更加温软懦弱的模样表现出来,三藏却才扯住道:“徒弟啊,你那里去寻他?只怕他暗地里撺将出来,却不又连我都害了?那时节人马两亡,怎生是好!”

三藏没有发作,乃是因为吸取了前面跟悟空折腾那一次的教训,悟空折腾着回老家的事儿,迫使他学会了反思自己。刚才悟空这一骂,他看看自己也实在是脓包模样,悟空说得这个事儿,他看得见、摸得着,人家说的对,干嘛要不爱听?所以这是一个三藏提高了的表现。可是他提高了这方面,却还有那方面没有提高,没提高的就是他还是喜欢常人层面的推理和逻辑,而且怕心很旺盛,这双腿是止不住的哆嗦,怕死的心念起来了。另外三藏他也心里犯嘀咕,这都经历过几次生死的人了,怎么一想起来死就这么止不住的害怕呢,简直这身体就不是自己的、简直就是别人的……告诉你,他这恐惧的表现,就是菩萨故意让他这样的,目的是为了勾出来悟空的火性、暴躁、嗔怒。果不其然,孙悟空越发的火苗旺盛,就叫喊如雷道:“你忒不济!不济!又要马骑,又不放我去,似这般看着行李,坐到老罢!”

医学上不也有这种治病方法么,用一种方式把深藏的疾病或毒性给吸引出来,然后再用药剂或针灸等方式彻底治愈。

(2)护法神灵

等到悟空和三藏各自淋漓尽致的表现了自己,这忽然就有程咬金半路杀出来了。三藏和悟空的唾沫星子还在横飞尚未落地中,就空气开始忍不住插嘴了:“孙大圣莫恼,唐御弟休哭。”这三藏和悟空就瞪着大眼睛看空气跟他们说话:“我等是观音菩萨差来的一路神祗,特来暗中保取经者。”

嘻嘻,原来不是空气是神仙,是观音菩萨派来的,专门保护他们的。这三藏一听是代表菩萨的神仙,马上心里咯噔一下子,心想坏了,这刚才的狼狈模样和不堪言语,全被人家给听到了,他慌忙拜倒在地,三藏这礼拜,一半是出于对神的尊敬,一半是有点心里恐慌,这小心思被人家瞧的真真切切,对于比较爱面子的他来说,是有点让他难堪的小羞愧。

倒是孙悟空比较坦荡,毫无愧色,本来么,悟空就是比较赤诚,就算说出心里的非分之想,他老人家也是一样的理直气壮、胆气十足、膨胀膨胀的。悟空不喜欢遮掩是一个大优点,因为这号人真的修道很容易,不管面对什么,哪怕是自己的缺点,他都能够毫不回避的、正面直对,这样的话修起来是最容易的。

知道了他们都是正神,这悟空就翘起了尾巴,端起了老大的架子来:“你等是那几个,可报名来,我好点卯。”那些神仙倒也配合行者,知道他的这点小脾气,应付起来容易,于是就态度和蔼的回复他:“我等是六丁六甲、五方揭谛、四值功曹、一十八位护教伽蓝,各各轮流值日听候。”看人家这态度“各各轮流值日听候”,啧啧,姿态真低,让悟空听得心旷神怡、邪火变泻火,明明是他们保护三藏悟空等人的嘛,但是人家才不在意三六九等的虚名,人家是来干实事的。

按道理来说,这六丁六甲、五方揭谛、四值功曹他们,按道理来说,悟空不比他们层次低呀,怎么是他们来保护三藏和悟空呢?!可是他们早就开始跟随三藏来保护了,你就看孙悟空这火眼金睛根本就看不见他们的存在,你就应该觉得这里面有玄机了。

还记得孙悟空大闹天宫的时候,那些看护大殿的护法神吧?孙悟空都搅腾的天翻地覆了,他们连眼皮都没有抬一下,更没有参与。那些是玉皇大帝的护法神,孙悟空这等小神仙在他们哪里根本就不算个事儿。这保护修行人的护法神,跟已经修道成神的玉皇大帝的护法神是不一样。可是他们所作的工作,却是很特殊的,首先就是他们可以让神通广大的孙悟空完全看不见他们,其次在修行的整个过程中,孙悟空、唐三藏他们都不知道这些护法神具体干什么才能看护他们,第三他们一直要保护到唐三藏孙悟空师徒修成圆满,依然还要继续保护他们的,你就知道,孙悟空的档次真的比他们高吗?是他们一开始所在的层面不高而已。就像那个地藏王菩萨,他在阴间的层面呢,可是他的法力却远超三界。

六丁六甲、五方揭谛、四值功曹、护教伽蓝,不像有些人理解的是个体神,他们是一类神,就比如六丁神丁卯、丁巳、丁未、丁酉、丁亥、丁丑,六甲神甲子、甲戌、甲申、甲午、甲辰、甲寅,丁卯神是一类神,甲子神是一类神。各自都是一个神族。天上的罗汉是一个神族,菩萨是一个神族,几乎俗世间认识的每一个神的名称,背后都是一个庞大的神族。这个事儿说起来好像挺吓人的,其实我想对古今中外神话都涉猎过的同学,应该并不意外,一些神仙,名称是一个,可是他们的故事却有着明显的差异,并且有的神仙的历史和事迹似乎互相矛盾,如果你意识到他们是不同的神仙沿用一个名称,那就豁然开朗了。

按照我的看法,六丁六甲是天地之机、五方揭谛是五行运作演化、四值功曹是时间上的天机相会、护教伽蓝是修行人在获得解脱、尚未出离肉身局限的时候,与佛法与天机沟通的渠道。你看下珈蓝神的名称就知道了:美音、梵音、天鼓、叹妙、叹美、摩妙、雷音、师子、妙叹、梵响、人音、佛奴、颂德、广目、妙眼、彻听、彻视、遍视。这些都代表对神界的感触,可是对于一个修行中的人,他本来是俗人凡胎,是没能力感触神界美妙的,那么这些神的存在,就让修行人能感受佛法、感受神界。在修行过程中一层一层的往上走,修行人也就一层一层的升华这感受。

说到这里,您应该知道,接受一个凡人修行,实在是一件庞大的工程,可不是你坐哪儿念念经,打打坐就完了,可没这么简单。不光如此,你看西游记中还有一个隐含的事情,唐三藏师徒,每次经过一个国家,都要交换度牒,这每一个王国乃是一层大天的象征,也就是说,你修行中每经历一个层次,都要触及到那整个一层天的王、国、与无数的百姓。一个简简单单的人类修行了,整个过程中要波及到所有天上的王、国与百姓,当然还有不例外的妖魔鬼怪。

保护你的、阻拦你的、围观你的都是庞大的族群,支持你的、反对你的、无视你的,同样也是庞大的族群。

(3)真修有真机

话说这顺毛驴儿孙悟空,被护法神灵给顺溜的精神抖擞,信心涨鼓鼓的,但是他实在是余勇可贾,想到的还是打架,飞到水面上去叫阵去了。孙悟空叫阵的话儿喊得顶心顶肺的,那龙听得浑身不舒服,忍不住心头火起,跑出来跟孙悟空折腾起来。可是架不住本领不如猴子厉害,直打得骨软筋麻,只好滋溜儿一声钻回水中去了。

那龙太子说起来个性的确是有点奇特,首先就表现在他抢人家马儿吃这个事情上。你说他眼神儿应该不至于混混沌沌的,孙悟空小矮个儿他瞧不清楚,土里土气的颜色,他以为老孙是一只会动弹的树桩子还说的过去,唐三藏那么大一个活人、而且是一个和尚,人家骑在马上,他居然以为那匹胯下的马是无主的马儿,就这样一口给吞吃了。

为什么我觉得他眼神有问题,乃是因为后面他见到菩萨的时候,很坦然的说没见过取经人。在菩萨面前,他断然不会撒谎,首先他的身份是王子不可能因为一匹马撒谎,其次菩萨是他的救命恩人不可能撒谎。你看他说的:“向蒙菩萨解脱活命之恩,在此久等,更不闻取经人的音信。”菩萨指着行者道:“这不是取经人的大徒弟?”小龙见了道:“菩萨,这是我的对头。我昨日腹中饥馁,果然吃了他的马匹。”他的话,潜台词显然是他意识到了孙悟空的存在,可是三藏呢?那不是一个大活人,那不是一个和尚?怎么就想不起来问问人家先?

莫非是这龙真的饿得智商严重下降了?还是在这潭子里泡的时间长了智商下降了?其实应该都不是。再怎么说他也是个神仙,神仙的视力、感应能力都是非常强,并且都不是一般的强。而且,菩萨放他在这么一个风水宝地的好地方,整天的潜灵养性的,就算肚皮饿了,那精神头也是好着呢。

怎么回事儿?要知道,这是修行人在过关,不是一般人的日常旅行历险记、也不是宝藏大探险什么的。

还有更离奇的。那三藏偏偏越发表现的惹孙悟空发火,而且只要一张嘴、甚至是一撇嘴,必然命中孙悟空的火药库,让悟空哥哥火烧火燎的。并且孙悟空折腾那条龙,也是挠心挠肺的一戳一个准儿。这倒也罢了,那龙一头扎进水潭里,孙悟空那双号称“千里之内,蜻蜓儿展翅,我也看见”的靓眼,居然连眼皮底下的清澈见底的水,都看不穿了,看不见龙太子的踪影了。

依我看,应该是这样的。这一关是注定的。那三藏的凡间的马,被这条龙吃掉,是注定中的事情,所以,当龙太子瞧见三藏的马儿的时候,忽然脑筋就拧住了,跟掩耳盗铃那厮一样,只见马、不见人,而且看见了人家的马儿,忽然就口水流下三千尺,一摸肚皮需要填。

这凡马,跟之前三藏随身带的两个和尚徒弟一样的命运,是注定要在那些关口上结束的。也就是说,他们的送命,是必然的。啊呦,或许有人马上就觉得,这菩萨看上去慈眉善目的,真个好残忍啊。明明知道是送命,却偏要别人上路,简直是谋杀。

殊不知,过去的修行真的就是这么艰难。任何一个人走上修行路途,都不是一生一世一辈子这么短暂的事情。尤其是佛门弟子,别说想修成佛和菩萨果位了,就说修成罗汉这么初级的成就,少说也要轮回个七八次,多了十几生十几世都不稀奇。没看人家唐三藏,这已经是第十辈子在修行了。

并且西天取经这个伟大事业,唐三藏显然不是第一个。起码在流沙河那儿,光是被沙悟净吃掉的、脑壳不会下沉的和尚,都已经有九个了。也就是说,修行人修到半道上死掉了很正常,死于非命都不稀奇。就像西方基督徒,为坚持真理,前前后后被杀戮了四百年,这就是他们的修行之路。一辈子修不成,因为业力太大,一条命根本还不起,那么就出现了这样的事情,一生一生的用命偿还,直到还干净命债为止。就说那个禅宗的末代祖师六祖慧能,他最后一生好像是挺容易就开悟了、圆满了、肉身不朽了,但是人家之前已经反反复复的修了七八辈子了,第一生就跟着达摩做了徒弟,然后就一生一生的修行,一辈子还一些债,一辈子提高一些。这最后得道了成正果了,也就是证悟得罗汉果位。不容易!

但是他们跟我们一般人不一样的是,这样的修行人死了,不会像一般人那样下阴间由阎王们安排轮回转生的事情,而是被佛或菩萨他们直接看管的,他们死了跟一般人死了不一样。

然后三藏那怂样儿,也是需要他刻意表现的,不表现出来,无法勾引孙悟空的怒火发作,孙悟空的怒火不发作说那些尖刻的话儿,三藏不知道自己很脓包,三藏不用言语激悟空,悟空也不会承认自己很缺乏涵养、不懂尊敬师长。然后这三藏悟空不互相激发,悟空也不会折腾龙子怒火中烧,可是如果让悟空眼睛能看到龙子潜身的深涧,那就不好玩了,两个人力量对比失去了平衡,悟空断然不会需要去请动菩萨。菩萨如果不出面,那悟空不会知道菩萨给他脑袋上套了紧箍咒真的是为了约束他能真修到底。

既然一阳初长,那必是真修者无疑的了。真修的徒弟,那就要知道许多之前完全不懂的真谛的。这真修需要真龙马、真精神,这真修之后,所遇到的一切事情,再也不是之前用凡俗观念能看到的,从今而后,那都是不可与人知的另一番风景、另一番天地。所以在这个时候,菩萨郑重的给了孙悟空三根救命的毫毛,那可是菩萨手中法器的杨柳叶。

(4)意马收缰获真诀

你说这西游记小说,写唐三藏的时候,几乎满嘴都是惹人笑话的低俗愚见,这倒不奇怪,他的确是从俗人的起点上开始修行的。作为一个人,可以说满脑袋想法几乎99.999%的都是俗人俗见。这修行的路,就是通过遇到种种安排和注定的事情,来让他认识这俗念是应该抛却的,随着一层一层的往上走,就一层一层的抛掉俗见,同时增长一层一层的正见。所以你看唐三藏,这开始修行的初级阶段,只要他动用过去的观念来看待孙悟空、看待遇到的种种事情,只要他一张嘴,说出来都是让人笑掉大牙的傻话。

他不知道神仙、妖魔鬼怪都是可以随意变化身体大小的。于是他说:“徒弟呀,那厮能有多大口,却将那匹大马连鞍辔都吃了?想是惊张溜缰,走在那山凹之中。你再仔细看看。”

他不知道很基本的通过现象反推因由。于是他说:“不知端的可是他吃了我马?”

在他眼里,老虎和龙都是一个档次的,不知道每一层天都有这种生物。三藏道:“你前日打虎时,曾说有降龙伏虎的手段,今日如何便不能降他?”

在他看来,孙悟空说要去南海找观音,简直就是又想临阵脱逃,他根本不相信孙悟空的神通很大,于是他说:“若要去请菩萨,几时才得回来?我贫僧饥寒怎忍!”

孙悟空牵着龙子变的马儿,肥肥白白的,这三藏居然以为是他原来那只马一口吃成了个大胖子。他居然很无厘头的说:“徒弟,这马怎么比前反肥盛了些?在何处寻着的?”

对于三藏的无厘头言论,悟空很是不屑,就告诉他是金头揭谛请来了观音菩萨、把白龙变成了白马。听闻是菩萨做的事情,这三藏的俗世逻辑终于崩溃了,大惊道:“菩萨何在?待我去拜谢他。”悟空听闻他这么说,心里这个不屑呦,溢于言表,行者道:“菩萨此时已到南海,不耐烦矣。”不是菩萨不耐烦,其实是悟空受不了了。

等到三藏望空拜完了菩萨,行者悟空请这师父上马,没想到这三藏居然还摆起了架子:“那无鞍辔的马,怎生骑得?且待寻船渡过涧去,再作区处。”三藏这想法终于让悟空忍不住贬损于他了:“这个师父好不知时务!这个旷野山中,船从何来?这匹马,他在此久住,必知水势,就骑着他做个船儿过去罢。”。

是的。这时候的三藏的确非常不识时务,显得呆头呆脑的。是的,人刚入了修行之门,免不了处处动脑筋,本来想显得精明一点,于是由于不知道每当往前走一步,进入一层境界,那一层境界的天地人结构和运作机理完全变了,结果用过去的观念来衡量这崭新的世界的时候,就显得非常傻气。

话说他们师徒等人为什么在这儿都显得怪里怪气的呢?要知道这地方叫做蛇盘山鹰愁涧。为什么叫鹰愁涧,小说借山神和土地神的口说的很清楚:“这涧中自来无邪,只是深陡宽阔,水光彻底澄清,鸦鹊不敢飞过;因水清照见自己的形影,便认做同群之鸟,往往身掷于水内:故名鹰愁陡涧。”但是菩萨所放的玉龙在此山涧中,却生活的很滋润,吃饱了没事就趴在水底潜灵养性,也就是说,这清水纵然照见这龙的形影,他也不会像那些傻鸟一样的,认为是真的是自己或同类。当然,这鹰愁涧也一点骗不到孙悟空的。

当孙悟空困惑于为啥自己就看不见那逃跑的龙。土地神又解释道:“这条涧千万个孔窍相通,故此这波澜深远。……”这句话才是真言。

这素来无邪的深涧,其实乃是人身体去掉了很多恶浊贼念之后,身体清亮起来,自此之后,再无病恙的忧虑。其实这种境界不玄乎,恰如《黄帝内经上古天真论》所说:“上古之人,其知道者,法于阴阳,和于术数,食饮有节,起居有常,不妄作劳,故能形与神俱,而尽终其天年,度百岁乃去。”那么唐三藏之前的境界是什么呢?就是六识六贼未除的时候,其境界也恰如《黄帝内经》中所说:“今时之人不然也,以酒为浆,以妄为常,醉以入房,以欲竭其精,以耗散其真,不知持满,不时御神,务快其心,逆于生乐,起居无节,故半百而衰也。”

鹰愁涧愁不到这玉龙和悟空,那是因为他们是从上界下来的。可还记得,第一次到这怪地方的时候,悟空居然认识这里呢!三藏在马上,遥闻唿喇喇水声聒耳,回头叫:“悟空,是那里水响?”行者道:“我记得此处叫做蛇盘山鹰愁涧,……”你说孙悟空他什么时候来过这里呢?!难道是他做齐天大圣到处流窜找其它妖怪的时候?或者是被压在五行山下的时候他就知道了这儿?应该都不是,应该是他以前在菩提祖师那里修炼的过程中,同样经过了此一等境界。可是因为他根基实在是太好了、而且几乎没有什么一般三界内生灵的执着妄念,这种修行的关隘,他几乎是一眨眼就过去了。

这到底是怎么一种境界?千万个孔窍相通,故此这波澜深远。千万个孔窍相通,是身体思想中邪欲摒除,脉路畅通无阻,与道和真,思想、身体快速净化下来。修行人刚一到这境界,几乎是身边一切生物的思想、感受,他都能几乎一模一样的感受到,故此如同遇到镜子一样。并且他自己的想法、周围人的想法,由于在他身心中都通行无阻,他一下子就糊涂了,分辨不了哪个想法是自己的、还以为都是自己的想法,心潮澎湃啊,故此这波澜深远。

悟空本来不至于看不透这涧水,是由于他争斗、急躁的妄念浊念涌上心头,蒙蔽了他自己。也就是说,他再一次经历了这关隘。这关隘,他不是迷在了三藏那种低级的层面上,他是迷在了自己的心中,所以菩萨就在此地,详细告诉了他,为什么要给他弄个紧箍儿戴上,也就是说,是菩萨帮他去掉了这方面的困惑,菩萨的话中真意,悟空自然是一听就明白,所以他自然就是一明白就过去了。

并且在这里,悟空很清楚,以三藏的肉身凡胎,往下走真的是很难。倒不是他孙悟空过不去,而是现在三藏的身体就是他的身体,三藏又这么俗里俗气的,让悟空觉得他能走过后面的一关又一关几乎不可能,悟空认为自己会被肉身三藏给拖累死。

菩萨知道悟空说的是真正的难处,于是菩萨就在这里告诉了佛门修行的真诀:我门中以寂灭成真,须是要信心正果。并且菩萨给了孙悟空三根救命的毫毛,目的是为了帮助孙悟空度过那些必不能度过的难关,其实真正的目的,乃是让孙悟空在绝境中体悟她佛门“信”的真谛。

知道吗?佛门修行,真诀就一个字:信。

(5)镜中的怪物是谁?

在行者悟空的眼里,那涧底的玉龙端的是一条拦路抢劫的不是东西的泼泥鳅。在玉龙王子的眼里,那神通广大的猴子是一个嘴巴臭、舌头长、欺人太甚的泼魔。可是在三藏的眼里,他们这俩人都不是什么好鸟,满嘴牛皮大话、行为古怪、举止另类。

同样是遇到障碍和麻烦,你看那悟空二话不说就动手动脚的、用拳头和大棒来和人家谈判,不问因由,上来就打,忍字在悟空的脑袋里是一片空白。而那玉龙呢,则是闻言而怒,两句话讲不通也喜欢跟人家比试武力,比不过的时候就被迫讲究涵养了,我无奈的忍还不行嘛。最“理性”的算是三藏,面对任何问题和麻烦,他首先飞速运转的是大脑,脑袋里飞速运转的是执着、怕心、以及各种糟糕的预设,他老人家往往是在那里急得直冒汗直跺脚,可是就是没有什么行之有效的办法、也几乎是什么行动都没有。总之,三个人都不是魔,可是都积极主动的互相做了对方的魔,把对方给魔得七荤八素,痛苦不堪,当然这时候他们三个也还是有共识的,共识就是:老天对我真不公平啊。

他们还有一个共识,那就是遇到的障碍和麻烦,都是别人给我制造的,别人都说充满了阴谋和诡计、亡我之心不死,自己总是很无辜很受伤。三藏认为悟空和龙子是自己的麻烦,悟空认为三藏和龙子是自己的麻烦,龙子认为悟空和三藏是自己的仇人。总之,遇到问题,没人认为是自己有问题,都认为自己是一朵完美无缺的花儿,只是在别人的嘴巴里,才能听到自己种种的不堪和粗俗。

也是,这时候他们都遇到了修行人真正的死敌,但是这死敌不是外在的,是内在的。这死敌就是不知道遇到问题反思自己。三藏在神通广大的行者保护之下,居然马儿都被吃了,这时候他首先应该想到的这事应该不简单,但是他要么认为孙悟空撒谎:“徒弟呀,那厮能有多大口,却将那匹大马连鞍辔都吃了?想是惊张溜缰,走在那山凹之中。你再仔细看看。”他要么认为孙悟空不济:“你前日打虎时,曾说有降龙伏虎的手段,今日如何便不能降他?”悟空明明知道那只龙也是有些本事、应该沟通沟通,跟人家打招呼的第一句话居然是骂街和挑战:“泼泥鳅,还我马来!还我马来!”而那龙吃了马儿,悟空一骂街他才发现原来那马儿是有主人的,那骑在马上的人、跟在马屁股后头的人就是主人。但是既然知道了有人索马,那也跟人家沟通沟通、起码道个歉、出一个合适赔偿方案嘛。但是他不,他只是意识到了悟空说话贼难听:“是那个敢在这里海口伤吾?”拒赔了之后,他心里还气哼哼的,一个人躲在黑暗的角落里、默默的流泪:“这才是福无双降,祸不单行。我才脱了天条死难,不上一年,在此随缘度日,又撞着这般个泼魔,他来害我!”

在思想行为上,修行人跟一般人最本质的区别就是遇到问题首先是思想上反思自己,行为上克制自己。但是你不知道,这个反思也是很有讲究的、非常细腻的、非常高贵的反思,不然那跟平日的自我反省就没本质区别了。日常的自我反省,是以个体或局部群体或更大群体利益为衡量标准的,也就是以世俗间的好东西或者什么东西为标准来衡量自己,总之是世俗间的东西,再好也是不出离世俗的。而修行人就截然不同了,不以世俗标准来衡量,他每前进一步,每提高一步,都以更高的标准来衡量,衡量什么?衡量自己的思想、行为。

那太极拳的放松、听劲儿,本来就是这种修炼技术的入门,可是他们传着传着忘了这个根本的诉求,成了单纯的武术技艺。内家拳也好、外家拳也好,本来都是为了舒展开身体,通过人为的办法、技术性的办法舒展开身体,用这种舒坦的、极端舒服和畅通的身体,来感应自己的内心、感应外在的千百种。依我看,整个中国传统文化就是这样一个思路发展的。

可是修行人直接越过武术那种身体上的技术性手段,直接就是心里上的技术性手段。但是通过三藏、悟空、龙子这三人的摩擦来看,这种技术很精微很精微,非常难于把握,就连修行到了距离成果几乎只剩下一步之遥的孙悟空,都迷在里面出不来了。

其实孙悟空悟不到这一点,还应该算是有点合理合法的,因为他之前是道家修行方式,道家修行方式就看根基是多高就修多高,个人解脱。那悟空如果本来只追求个人解脱,菩提祖师完全可以把孙悟空给负责修到圆满结束的。可是你要知道,孙悟空一出家门,带着的就不是他个人解脱的志向的,他带着为花果山全部猴子猴孙一起寻找解脱的宏大志向。这就是王的志向。

可是当初菩提祖师不是释道儒三家精通,他带着孙悟空修行这段过程,他都有本领让漫天的神仙都看不见,几乎等于凭空抹去了这一段历史一样。这么大的法力,岂会摆不平孙悟空修炼的事儿?既然他老人家完全不缺乏这个本领,那是为什么他不管孙悟空后面的死活呢?那你可记得一件事情,现在能成就法王的是谁?是释迦牟尼佛。为啥祖师不度悟空,要把他推给释迦牟尼佛呢?因为,释迦摩尼佛是现在佛。这现在佛是什么意思?就是这一个时期度人成就法王成就佛的事情,须由现在佛来主持。

孙悟空现在入了佛门,可是他带着在道家方式下修出来的神通、带着道家修行的悟的方式,这的确是需要一个适应和改变的过程的。你看他这一路,尽是安排他照顾别人、帮助别人,这可是以前从来没有过的事情,就包括以前在花果山,他也一直是被照顾、被追捧的人。

(6)拈花之笑不着之字原来如此

且说金头揭谛来到南海落伽山紫竹林拜见菩萨。金头揭谛就跟菩萨汇报说,那西天取经的唐僧,在宛如游蛇一样遍布周流的境界中,照见自性,却不能识别哪个是真自性、哪个是假自性,因此这只来自大唐的雄鹰,迷失在了这一层天,失去了精进的意马,或者说他心中求佛的奔腾的凡马,在此遇到真龙马,被吞食死去。并且那护法的孙大圣,因为唐僧主体的迷失,进退两难,也迷失在自己的心中。看不破诀窍,识不破这一层佛家周天与道家周天的区别,空自在那里暴跳如雷,踟蹰不前。悟空询问了当地土地神,才知道是菩萨送在那里的,那大圣就着我前来请菩萨出面降伏这玉龙,还他师父马匹、让唐三藏再次焕发真修的精神。

为何这龙是玉龙?应是修行之人一层大天通透,如珠玉一样通彻洁白的物质遍布,这种超越凡间的物质,自然养育超越凡间的真龙才是道理。龙是那一层天的云水之主、兴云布雨、化育天地间万物勃勃生机的机枢。

这玉龙原来是西海龙王敖闰的儿子,按道理是龙王的候选继承人、王储,但是就通过这一天一来他跟悟空的肢体冲突、口舌冲突、还有他内心的冲突来看,他性格不适合做王,言行比较鲁莽、思维比较容易钻牛角尖。他当初纵火烧了他老爹的殿上明珠这件事情,性质跟孙猴子当初大闹天宫是一个样,因为他们不但不懂王道,还跟王道是对立的。因此他适合跟王混事业,不适合独立做事业。是将才、不是帅才。

玉帝当初因为这忤逆要杀他,因为道家体系、或者说正常运作的天机中,一旦有生命败坏了,那就一并淘汰、打下下界受苦还业去吧,业力太大了就直接给丢到九幽之外的垃圾焚烧厂了。而为什么是观音菩萨救下他的命呢?那跟佛祖救下悟空的命一样,佛家是讲慈悲为怀的,这慈悲就是说看到一个千疮百孔、败坏不堪的生命,发现他还有非常不错的本质残留、或者是深层的身体中还有保留非常珍贵的秉性、本性,觉得这一下子全部丢掉太可惜了,不如好好修补修补,别让他彻底完蛋吧。

那怎么修补?可是天大的事情,所以当初你看到,过去佛、现在佛、太上老君、玉皇大帝他们全都参与了,其实漫天的神仙全部都参与了。在佛的主持之下,佛菩萨他们替你修补绝大部份,而每一个修补都涉及到天上所有的神仙,这就是触一发而动千钧,剩下的那一点点微不足道的,就是修道人修行人自己修的,反映在修行的路途中,就是各种关隘、各种诱惑和磨难、阻拦。

悟空的急躁和喜欢动粗,跟他本人的本性有关,也跟他修过的道法有关。他曾经修行的路,的确是那种纯粹依靠先天根基和悟性的路,勇猛异常,一点差错都不能有,并且一路上就是降妖伏魔,没得说。本来他这是修行中非常可贵的精进之勇猛,后来他被人心滋养出来的好名,把这种精神给演化成了急躁、鲁莽、凶狠。这急躁鲁莽凶狠,就是一种思想上的屏障,很低级的黑暗物质,当他到这一境界中,一下子落入这种清冷空寂的境界、心中感觉似有所悟,可是却千窍百孔的无处不在,抓不住,越是急躁上升越是抓不住看不清。就跟《卧虎藏龙》小说中李慕白和他的师父一样,到得这一境界,他忽然就承受不住了、茫然若失、似乎生命都失去了意义,一念执着,就如星火燎原,凡心大起,修行前功尽弃、毁于一旦。

这个时候考验的就是忍耐和克制,这是最关键最关键的,忍耐和克制中,有信的因素。其实这一关三藏和悟空都算是度过了,因为三藏在慌乱迷失中忍耐住了,悟空在焦躁暴虐中也想到了去请菩萨,等于他也克制住了自己正在疯狂涌起的狂暴魔性、对菩萨的信,让他想到了去请菩萨帮忙。你瞧瞧,这就是修行人的非常微妙的对心灵的把握,天大的差别,就夹杂在日常人根本就不会在意的细微末梢中。

这关隘,虽则三藏懵懵懂懂,这忍耐克制和信,他已坦然过关,故此菩萨不见于他,其他千般不足,慢慢修好了,什么都不如信更本质。而悟空虽则过关,但是他境界不同,在他的境界还有更深层的不信的问题,那就是不同法门区别的问题,这不是悟空的悟性不行,乃是他无法自悟的法门的区别,故此菩萨要见他,重点解决目前悟空最大的困惑,给他修行以正信。

你看那悟空上来就跟菩萨探讨这最困惑,一点都不绕弯弯、兜圈圈的。行者闻得,急纵云跳到空中,对他大叫道:“你这个七佛之师,慈悲的教主!你怎么生方法儿害我!”菩萨也毫不客气,先是告诉悟空你很不礼貌很没涵养很土鳖,接着就告诉悟空寻个取经人来度你太艰难了。然后悟空就说为我好不是应该让我解脱让我过幸福舒坦的逍遥日子么?怎么弄个紧箍儿套我脑袋上让我痛苦是为我好?

悟空的这一个疑问,应该说是所有人进入修行之门的第一大疑问。修行人的苦与乐,必然跟世俗人的苦与乐的观感是不一样的,很大程度上是反的。因为什么呢?因为世俗人的苦与乐、好与坏的观念,正是导致世俗人一生比一生更堕落的根本原因。正是这好坏是非苦乐的观念,让人干了越来越多的坏事、造下越来越多的罪业、给自己制造越来越多的无法突破的回升的屏障。

菩萨所说的:“你不遵教令,不受正果,若不如此拘系你,你又诳上欺天,知甚好歹!再似从前撞出祸来,有谁收管?”估计悟空听到菩萨这话,当时就浑身一震、马上就开窍了。因为他再也没有就这个话题有讨价还价。菩萨说得话,真是句句钻心、透过他的思想屏障、直入内心。悟空又困惑于涧中的坏蛋龙子居然是菩萨放进去的。菩萨立刻一语道破天机,说那凡马的精进断然不是真修者的精进,真修者的精进之心,断然须是天界灵物才行。悟空闻言,一定又是浑身一震,马上豁然开朗,立刻切换话题,探讨如何收伏此真龙马的事情。

龙马吃凡马,应是如此观之:其一,那龙马乃是凡马之王,凡马的生灭皆由王决定。其二,龙马须是有下界凡马升华而来的供养。其三,这龙马行黑业、将来菩萨负责将之转化成善果。

(7)天地同行

悟空见到菩萨的第一句话,一张嘴就喊出了一件非常让人吃惊的事儿来。行者闻得,急纵云跳到空中,对他大叫道:“你这个七佛之师,慈悲的教主!你怎么生方法儿害我!”第一,这菩萨本来应该是菩萨界的慈悲主,怎么居然是佛的师父了?而且还不止一个,是七个。哈,这个问题,等三藏师徒取经完毕,菩萨岂止是七佛之师,简直就是九佛之师了。成就罗汉果的修行者,普通菩萨看管接引就足矣。可是如果要修到菩萨、如来、以至更高境界觉者佛位的修行者,那肯定要更高境界的菩萨才能看管的。那么,你看,很自然的就能看明白一个道理,菩萨是可以比佛还高的果位的,那就是大菩萨。

第二,素来对佛家体系没多少了解的行者,怎么就突然知道了菩萨的过往度人史呢?谁告诉他的,还是他到得这个境界就明白了?别人告诉他的可能性不大,因为他还没机会了解观世音菩萨的时候,就被通缉、被捉拿、被打下五行山了。几百年来,也没有个旧相识来跟他唠唠嗑儿什么的。那是他到了这个境界明白了?一个没有进入正果修行的行者,怎么可能知道这么高境界的事情呢?显然也不是他到了这个境界自然而然明白的。

唯有一个可能,那就是,菩萨在悟空见到自己的瞬间,把这段历史打到了悟空的意识中去了。是菩萨要悟空知道这个事情的。菩萨为啥要悟空知道自己的这方面资历呢,为了炫耀吗?显然不是,菩萨怎么会有这种低档的人才会有的想法,这种想法甚至稍微有点修养的人都不会有,何况菩萨。或许现在非常多人都喜欢别人羡慕和赞赏自己,没办法,要不释迦牟尼佛怎么说现在是末法世呢,现在的人普遍就这么低档。

通过玉龙太子对行者的指责,菩萨说出行者悟空一个非常顽固的大缺点来:“那猴头,专倚自强,那肯称赞别人?”这个缺点,在悟空自己眼里,是他最为得意的优点呢,一言不合、一眼不顺就抡胳膊、抄家伙、乒乒乓乓先干上一场再说,哪里顾得上考虑什么后果。可是后面的许许多多事情,都给悟空的这个优点给折腾出故障来,没魔难变成有魔难,小魔难变成大魔难。

菩萨当然知道孙悟空这毛病的严重程度,所以当场就抓紧时间叮嘱孙悟空:“今番前去,还有归顺的哩。若问时,先提起‘取经’的字来,却也不用劳心,自然拱伏。”菩萨如此关心,让五百年来一向感到缺乏关爱的行者笑的合不拢嘴,幸福极了。可是,你也知道,菩萨这话儿悟空哥哥他转眼就忘了个精光,猪八戒、沙和尚,哪一个不是这样跟人家见面就手脚发痒先打架的嘛。就包括后来几乎让悟空丢掉小命儿的红孩儿大劫难,还不是一样因为他这个“专倚自强”!

说起来,唐三藏毛病很多,但是有着根本的坚信。而悟空呢,主要就是这么一两个毛病,可是这寥寥无几的毛病,却是他最为顽固的障碍。悟空一路上打打杀杀中,渐渐磨去了这顽固的毛病,寻得了清净慈悲的心怀。

等到众神都散去,三藏又开始恢复了俗人的思虑,悟空请他上马,他却不满那无鞍无辔的龙马。小说写这种看上去几乎就是鸡毛蒜皮的小事情,其实真的是有大深意。这意思就是说他尚不能自行驾驭体内的新生灵体,无法把握,抓不住要点和机枢关键。到得后面珞珈山山神土地在菩萨安排之下特意送三藏鞍辔之事,你就知道,这龙马决不是凡物鞍辔可束缚的,菩萨所送鞍辔,不光是对龙马的束缚、更是对龙马的修行的修行之机,这马一路途上不念经不参禅就依靠出苦力,他怎么长功,怎么提高呢?这鞍辔正是菩萨安排的机制呢。

这西游记写的实在是极端的有趣,那化作庙祝的山神说的话,从常人的层面上有鼻子有眼有来龙有去脉,从背后的内容上来讲,那更是别有洞天。他说,我曾经的过往,生命的年少时期,也是个德行高隆的人,潜心修道,颇有龙马精神,进步很快。只是后来时间长了,惰于修行,心火失守、走神失意,因此就堕落凡间,只是还有向佛之心,徘徊在庙宇间做了庙祝,以向道之心为佛奉上心的香火。其实这山神,十足足是站在三藏的身份上去说的,他说的恰是三藏的历史。后来幸亏这后庄施主家募化度日,这说的是佛祖和菩萨为三藏继续安排累生累世的修行回归。我那里倒还有一副鞍辔,是我平日心爱之物,就是这等贫穷,也不曾舍得卖了,这说的是庙祝山神自己,他说虽然他果位不高、相比贫穷,可是我仍精心修佛,约束自己、精进实修仍然是我最为珍贵的宝物,自我约束提升的机制是我心爱之物,从不曾舍得丢弃了这根本。菩萨尚且救护,神龙教他化马驮你,我老汉却不能少有周济,明日将那鞍辔取来,愿送老师父,扣背前去,乞为笑纳,这是说,对你们这样肯修行的人,菩萨这么尊贵的天神尚且愿意倾力相助,还苦心安排你生长真修的龙马精神,我作为一个神,也愿意为你这样的修行人出一臂之力,献出我修行历史上的宝物给你们。

这叫什么?这叫佛性一出,震动十方世界,普天的天神,都愿意无偿的帮你。

获得龙马,小说又总结了一首极其恰当的诗词来总结。“这正是:广大真如登彼岸,诚心了性上灵山。同师前进,不觉的红日沉西,天光渐晚。但见:淡云撩乱,山月昏蒙。满天霜色生寒,四面风声透体。孤鸟去时苍渚阔,落霞明处远山低。疏林千树吼,空岭独猿啼。长途不见行人迹,万里归舟入夜时。”不用多说,又是一首描述修行人境界天地的诗词。我就觉得遗憾,一直没有人从修行的角度来研究西游记中的每一篇诗词。希望有心的读者,从今后能研究研究,弥补这一大空白。

(8)道理是一层比一层更高尚的

这起初的阶段里,三藏和悟空在一起,总是被悟空给对比的很弱智。可是这是因为跟孙悟空对比造成的相对的弱智。可以说,如果把三藏放在我们的常人社会中,你肯定不会认为他智商有问题,相反,他会在人们中显得很正常,并且心思细密,善于推理。

你看那龙子抢上来的时候,悟空慌忙中丢掉行李,把三藏给抢了暴走而去。悟空反应之快,速度之迅疾,让这三藏的神经末梢的感觉还没有来得及传达到大脑的时候,悟空已经把他放在高高的山顶上了。这三藏估计也就是眼睛一闭,天黑了,这眼睛再一睁,龙也没了、马也没了,潭子、山路,什么都没了,就只看见天空上那红红的大太阳、蓝蓝的天、徐徐的风、……,三藏眨巴眨巴眼睛,半天反应不过来怎么眨下眼皮就到了这山丘上了。我打赌,三藏生平从来没有以如此迅疾的速度移动过。我还敢打赌,如果这事儿发生在现在的你身上,你一样会坚决的告诉自己在做梦。这辈子从没见过的怪事儿发生的时候,没有人会马上认为是真的。就像有人忽然告诉你,你相信了几十年的那个啥的一直在骗你、没有一件事情没骗过你,你几乎百分之百的会毫不犹豫的跳起来维护你自己现有的观念:你这是恶毒攻击某某啥。

突然发生这么样的灵异事件,看那悟空一点没有流露出惊讶的表情,三藏心中很不爽,这时候他需要别人给他“刚才发生的是小概率事件,很荒谬很奇怪很不应该”的态度来赞同他的心理感受。可是悟空情绪稳定的样子,让他情绪开始不稳定了。于是就跟悟空开始抬起杠来。不得不说,在常人中,三藏这种自然而然的心理反应,是非常符合一般人的心理规律的。

按照我的理论,人的心理就是一个杠杆儿。怎么说呢,就是判断一个人的内心,从他外在最露骨、最醒目的表现来判断。如果一个人表现的非常突出的自尊,那他心里一定隐藏着极其的自卑。如果一个人非常在意面子,那么他一定经常背地里干不要脸的事情、或者经常想不要脸的事儿。如果一个人整天说强烈反对、强烈抗议、愤慨、激烈谴责这种刚性话语,那不用说,他内心一定已经脆弱得别人眼睛盯他一下都会刺得他浑身哆嗦。极端的外在+极端的内在=0。这就是孔夫子发明的中庸学说的真谛嘛。如果一个人心里不平衡了,就会通过几个固定途径来试图恢复自我平衡,一个是通过手脚努力、一个是通过嘴巴的努力劝说别人、一个是通过嘴巴的努力来劝说自己。

这发生了如此奇怪的事情,那三藏就要拼命运用已有的常识、已经掌握的规律、来推测了。他首先推测的就是孙悟空的话。悟空打个唿哨,跳在空中,火眼金睛,用手搭凉篷,四下里观看,更不见马的踪迹。按落云头,报道:“师父,我们的马断乎是那龙吃了,四下里再看不见。”三藏一听,就听出悟空说话的常识问题了:“徒弟呀,那厮能有多大口,却将那匹大马连鞍辔都吃了?”是呀,多大嘴巴吃多大东西,这东西即使没有尺子量,用眼睛一打量不就知道了嘛。方才那龙刚窜上来的时候,三藏明明记得那厮脑袋也不过斗来大小。以三藏的瞬时记忆能力和聪明才智,他马上就能推算出来:那龙就算想一口吞掉自己都有点困难,顶多是一口一口的吃。想吃我那高高大大的马儿,哼,你就费老劲去吧,首先你不得把鞍辔解掉?首先你不得细嚼慢咽?这才刚多大会儿功夫呀,那龙断然是来不及吃马的。

通过常识的判断已经明确了,于是三藏要表现一下自己作为师父的水平,就开始运用逻辑推理来指导悟空了:“想是惊张溜缰,走在那山凹之中。”嗯,是的,如果那孽龙来不及吃马,那马儿又真的没了踪影,应该不会凭空消失,那么一定是马儿跟我们一样惊慌,然后就一头扎到山坳中躲避去了。啊!三藏的逻辑和思路,有任何问题吗?不够理性和清晰吗?正因为三藏的思路,放在常人社会中是决无问题的,那么三藏就很愉快的开始指导孙悟空的工作安排了:“你再仔细看看。”

孙悟空没有攻击三藏正确的逻辑推理,也没有指出其实是三藏的常识在这里已经不成为常识。悟空给三藏提供了另一个三藏绝对无法想到的也根本无法驳斥的论据,那就是他自己的眼睛之厉害:“你也不知我的本事。我这双眼,白日里常看一千里路的吉凶。像那千里之内,蜻蜓儿展翅,我也看见,何期那匹大马,我就不见!”

既然三藏的逻辑很优秀,他又这么聪明,自然一听就知道悟空的反对论据彻底击溃了他的常识的不完整和不普适。这说明什么?说明三藏在世俗中形成的常识,是无法在更高境界中成立的,这就是三藏的很多话儿看起来荒谬可笑的最根本原因。并非他的智力问题、也不是他的品德有瑕疵,他的反应、他的思考,都是基于过去的常人中的既有的基点的,这正是一个常人走向修行走向更高境界中所要一点一点的改正的。

但是谁也一口吃不成个胖子的,三藏被悟空击中思想的要害,顿时觉得这世界观都坍塌了一样的,慌张、绝望、山穷水尽的悲观笼罩了他的内心。他马上又陷入了常人的推理思考模式:“既是他吃了,我如何前进!可怜啊!这万水千山,怎生走得!”是呀,既然马儿被吃掉了,那我这双脚丫子哪里能走的到西天那么遥远的地方嘛。并且这荒山野岭的,恐怕死在这里都没人知道。

三藏不知道,那龙也是上界神灵,吃个再大的马儿也不成问题,物质到得他嘴巴里,自然就变小了。上界的物质大小是神灵们可以随意控制的。三藏也不知道,人走到绝境,都是自己的思想到了绝境,天地间没有绝境。尤其是修行人,所有的山穷水尽的绝路,都是随着修行的心随时会变的。在悟空的层面上看三藏,就跟三藏的境界中去看跟观音菩萨讨价还价佛祖袈裟的愚僧一般无二。

可是悟空到了菩萨面前,一样被菩萨给衬托的非常傻冒。菩萨着揭谛唤他来。那揭谛按落云头,不经由三藏,直至涧边,对行者道:“菩萨来也。”行者闻得,急纵云跳到空中,对他大叫道:“你这个七佛之师,慈悲的教主!你怎么生方法儿害我!……你弄得我好哩!你既放我出来,让我逍遥自在耍子便了;你前日在海上迎着我,伤了我几句,教我来尽心竭力,伏侍唐僧便罢了;你怎么送他一顶花帽,哄我戴在头上受苦?把这个箍子长在老孙头上,又教他念一卷甚么‘紧箍儿咒’,着那老和尚念了又念,教我这头上疼了又疼,这不是你害我也?”

悟空的话儿,无论在悟空的层面,还是在悟空以下的每一个层面上来说,都是非常正确的。为人好,肯定就是让人愉悦、幸福。为人恶,那就是叫他吃苦受罪挨折磨。害人就是剥夺人的幸福、抢夺别人的资产、让别人痛苦。那按照下界的认知,菩萨真的是在害悟空呢,而且呢铁证如山。可是你听听菩萨在更高境界中的解释,你就知道了,菩萨绝对是为了保住孙悟空的性命,而且用的是他们能用的唯一能保住孙悟空、并且能保证悟空修成正果的最好办法了。

如果是下界人害人,会让受害者脱离正常的人生轨道、福分被剥夺、轮回业报全部受到阻碍和干扰。可是菩萨的方法,却是让孙悟空排毒一样,一点一点的把孙悟空体内的那些控制他的毒素给排出来。排毒的过程,跟常人中受害的感受是一样的那种痛苦,可是结果却是完全相反,一个是死,一个是生。

(9)从上往下怎么看

那或许有人会觉得,既然悟空从上往下看三藏,跟三藏从上往下看愚僧一样,还有跟观音菩萨对比起来,悟空也显得幼稚可笑,那么,佛祖菩萨度人还有什么意思嘛,一帮子傻子看着就闹心,度他们岂不是自讨苦吃?并且,把一群傻子度上去,能算是什么慈悲么……

其实这种想法,的确是绝大多数神仙的想法,他们看我们人类,即可怜、又蠢不可及、傻的直冒泡。所以呀,古往今来,来在这个世界度化众生的佛,也就那么寥寥几个。就是算上所有直接参与的神仙,跟整个神仙群体比起来,那数量也是小的完全可以忽略不计。当然了,神仙们比人类要高尚的多,有神仙度化人,很多神仙都愿意帮一把,但是人家顶多是侧面的间接的帮一下,主动来度化顽愚人类的事情,几乎没神仙愿意。为什么?一个很重要的原因,就是跟他们认为人类应该具备的智商和道德水平相比,现实中的人类实在是太烂了。

先说疥癞僧如何看待那市井愚僧。暂且以疥癞僧来代表俗世中高尚之人,比如真正踏上修行求经路途的玄奘先生。如果你知道,这市井愚僧根本就没搞懂为何修行,他完全是俗世中的民众一个,他只知道谋生、幸福的活着,不杀不抢的、只是习惯于耍弄点小伎俩骗吃骗喝占便宜而已。这种人,可以说是非常多现实中民众的经典形像,而且,放在世俗社会的底层中去,他们的确是被看作精明人的呢。当然,稍微有点眼界和涵养的人看他们,都会认为他们这种没什么出息的精明,只不过是傻奸之辈,奸仅占十分十分之一、傻到是占了九成九。看着他,可怜的成份远大于憎恶的成份。这种人,自以为聪明无比、贼奸溜滑的,实际在周围人的眼中是露骨的愚蠢,算计别人、坑害别人,往往到头来先把自己骗了、钻进了自己挖的坑。菩萨看着这俩猪仔一样的和尚,还不够可怜的呢,哪里会跟他们计较。

也就是说,在高一些境界的人看他们,知道他们这个档次的人也就是这样的生存状态,他们遇不着正法、也没有那个根基、没有那个聪明才智,没那么多的福分,这种人是一类人,也是上天给他们开创了一种生存空间。这是他们的笨,但不算是他们的错,因为在他们这个档次,这样才是正常的,也算是合情合理。

同样,在悟空的境界看三藏,本来也应该有这种同情和悲悯的,就算他看不起三藏,起码也应该心平气和的跟三藏讲讲道理嘛。一个下界的人突然来到高境界,他免不了的俗气,应该给他时间给他机会慢慢的去。你看就算三藏经过悟空的开导明白了上界跟下界不同,他一下子还是不能马上就转过弯来。听闻是落伽山山神、土地,蒙菩萨差送鞍辔给他,他慌得掉***下,连滚带爬的趴在地上捣蒜一样不计其数的磕头。悟空不但不磕头,还讪笑于他,悟空说自己为什么不磕头:“你那里知道?像他这个藏头露尾的,本该打他一顿;只为看菩萨面上,饶他打尽彀了,他还敢受我老孙之拜?老孙自小儿做好汉,不晓得拜人,就是见了玉皇大帝、太上老君,我也只是唱个喏便罢了。”悟空的神通和能力他已经充分见识了,悟空都解释到这个份儿上了,这三藏就还是俗里俗气的责怪悟空牛皮吹破天:“不当人子!莫说这空头话!”

其实从上往下看三藏,他的逻辑一点没有问题,在他的层面,他完全可以算作一个理性的、正直的、有礼的、坚毅的好哥们了。菩萨、护法神他们看待三藏,就是这样的、从符合三藏已经到达的境界上来看待三藏、从比他稍高一点的层面境界来要求三藏。那么悟空之前冲着三藏发火说脏话,真是算悟空没教养了。他怎么责骂三藏呢?“师父莫要这等脓包形么!”“你忒不济!不济!又要马骑,又不放我去,似这般看着行李,坐到老罢!”纵然悟空说的都是真知灼见,对三藏说真话、很坦荡的说真话。但是悟空这样斥骂人,就算放在一般常人中,也算是没教养的了。何况这是他的师父,他这么斥骂,实在是“不当人子”。

按道理,悟空作为徒弟这么骂三藏、非常之不道德,三藏完全可以理直气壮的念念紧箍咒,来教训教训悟空,给他点颜色瞧瞧,给他点苦头尝尝。但是这次三藏表现的还算挺有肚量的,他没有跟悟空戗戗,也没有生闷气,他忍住了。因为什么?因为三藏还是有自己的涵养的,还是懂的遇到魔难先看看自己是否真的有毛病的。到是这个时候,那六丁六甲等护法神看不过眼,开始直接跟悟空沟通、替他们解围了。

而当悟空遇到菩萨,就毫不遮掩的直抒胸臆,指菩萨害自己,其实一方面是不满,一方面是困惑,需要菩萨解惑。菩萨就根据悟空的接受能力、直接告诉了他答案、解开了他的困惑。虽然悟空急躁粗鲁没教养,但是他悟性极高,他修行路上需要悟的很少。你看这么大的困惑,菩萨几句话就能让他豁然开朗,跟其他人比起来,他修行就这么容易。跟三藏比起来,人家十辈子才能完成的修炼路程,他也就是这十几年的光景就走完了,并且这十几年,还基本上都是被其他人给拖累着,不然应该会修的更快。

通过这个对比分析,你就知道,每个人每句话的里面,同时包含着他的优点、也包含着缺点,所以从高境界看人,不会一刀切,会分的很清楚你同一件事中的是和非,并且你所在的档次,人家都会考虑在内,绝不会粗鲁的给你一个简单粗暴的结论。你的优点,你的既有成果,人家给你充分的承认和保护,你的缺点,人家也是考虑你的接受能力,一点一点的给你创造机会让你认识、让你面对、让你改正。

这一路走来,才两三个月,三藏修行求法的修行路上,所见的所遭遇的,都是惊心动魄的、生死存亡的可怕事儿,再也不是他坐在庙里打禅闭关这么轻松的,动不动就是打啊、杀啊的,对他来说真是惊心动魄,你要知道,他原来以为的修行和慈悲,就是走路连蚂蚁都不敢踩、点灯连飞蛾都怕烧的,可是这突然遇到的都是剧烈的生死之事,你就想他该有多么大的思想冲击吧!什么是真正的善、什么是修行人的慈悲,我想,三藏应该有了全新的认识了,那必是超越俗人认识的、俗人所无法想象的。

而悟空呢,这本来习惯了打打杀杀的狠角色,忽然就不能随便打打杀杀了、也忽然遇见了一个伤一个蝼蚁都要纠结半天的师父,他也会非常困惑、也会开始重新思考,什么才是真正的真,什么才是真正的善与恶,慈悲这种词儿,在悟空的字典里,一直只是个字面的词儿呢。从今往后悟空就不会过去那样了。

所以,冬藏潜龙、经过这一关,这三阳开泰,乾卦完备,师徒二人都焕然一新、进入早春了。

(第十五回完)转自天涯论坛
  • 裴殷裴殷
楼主回复
  • 发表于:2015/1/18 8:21:56
  1. 12楼
  2. 倒序看帖
  3. 只看该作者
第十六回  观音院僧谋宝贝  黑风山怪窃袈裟

(1) 先作一问(2) 和尚你这是怕什么?(3) 悟空你这是干什么?(4) 老和尚你以为别人看不出你呀?(5) 焚寺还有谁参与了?(6) 各有各的漏洞


(1)先作一问

唐三藏和孙行者,在一个春暖花开的日子里,来到了一座叫做“观音禅院”的寺庙来。根据三藏和悟空的观察,这个寺院的确是一个很不错的修行场所。小说作者对这个寺院也赞不绝口。你看那诗词描写的多么的好:“层层殿阁,迭迭廊房。三山门外,巍巍万道彩云遮;五福堂前,艳艳千条红雾绕。两路松篁,一林桧柏。两路松篁,无年无纪自清幽;一林桧柏,有色有颜随傲丽。又见那钟鼓楼高,浮屠塔峻。安禅僧定性,啼树鸟音闲。寂寞无尘真寂寞,清虚有道果清虚。”一首诗还不够形容,接着马上又来了一首七律来称赞这个观音寺院:“上刹祇园隐翠窝,招提胜景赛娑婆。果然净土人间少,天下名山僧占多。”

一般来说,真正修行的寺庙,选址都是经过千辛万苦的精挑细选的。怎么选,首先要看是哪个修行法门的修道人在选。其次,要考察这个地方跟那个法门的世界,是不是有上下的对应关系。你看那五台山、峨眉山、九华山等等地形地貌,均是跟天国非常相似的构造。也就是说,当初在地壳运动中,在地表上构造这些大山的时候,就是那些佛和大菩萨们根据自己的天国底层形状和结构来构造起来的。后来的和尚们又辨识出来这些地方,来到这里修行。因为是跟天国有着某种内在的结构同构关系和上下对应渠道,所以他们在这些地方搭庵、结庐、建庙,选址在这儿做修行的落脚点。

可是你知道,这么好的地方,而且是观音菩萨的道场的寺庙,怎么就养了一帮子傻和尚坏和尚呢?说的不好听了,跟那些正经修行的和尚们比起来,他们真的算得上是邪僧了。他们自己邪乎还不够,这里的当家老和尚,居然还勾搭山中的妖精,跟一个妖精头子称兄道弟的。作为一个僧人不按照佛法修行,却跟着那妖精头学些妖术邪法。你学就学邪法去吧,他们还仍然以和尚自居,你说乱套不乱套。以观世音菩萨的无量法力和正果,怎么会容忍了这么一帮子乱来的假和尚呢?

还有,这寺庙是观音菩萨的道场,悟空他收拾、教训那些傻和尚倒也算了,悟空他煽风点火的,借机会把整个观音菩萨的观音禅院给烧了个精光。你来评评理,菩萨该怎么跟悟空算这一笔账?哎!其实菩萨根本就跟没事情发生一样。你说这又是怎么个道理嘛?

而且烧寺庙的时候,不光是悟空起劲儿,那些火神们也跟着踊跃的厉害“南方三炁逞英雄,回禄大神施法力。”不但如此,悟空、火神们把满寺院的佛像、天王像、护法神像、罗汉像等等,无一幸免的给干掉了。哎呀呀,悟空哥哥,这次你们的祸可闯大了!唉,可是,你都知道,佛、天王、护法、罗汉他们,谁都跟没看见有过这回事儿一样,这个火烧事件的事情,可以是当场就被无视了,并且以后也没有任何神仙提及过这回事。这个事情怎么说?

还有一事奇怪,悟空那双超级大眼,据说千里之内的蜻蜓扇扇翅膀都躲不过去,然而那潜伏而来的黑熊精,在寺院优哉游哉的转了一圈,还顺手牵羊的偷走了宝贝袈裟。这一切,都只不过跟悟空擦身而过、就在悟空眼皮底下发生的,要知道,那时节悟空就坐在老和尚方丈房的房顶上坐着欣赏火景呢。但是,悟空却真的浑然不觉。你说这说得过去吗?

(2)和尚你这是怕什么?

三藏和行者来到这座庙宇前,正要准备进去观瞻观瞻,那寺门正好吱的一声自己开了。三藏正在思忱:这是不是自己修行突飞猛进,开始能意念远距离遥控了……那门后却钻出来一个肥仔和尚来。三藏一看刚才正想开门的时候那门开了原来是纯属巧合,心里咯噔一下子怪不好意思的感觉,为了掩饰一下窘迫就赶紧的站到了门口边上,看上去是对别人肃然起敬的感觉呢。

天色这么晚了,又是一脸倦容一身风尘的外观,又是释门同修的身份,不消说这自然需要借宿了,修行人互相行方便,而且是完全免费的,是不问来路、不分种族、没有贵贱贫富之别的。那和尚就邀请三藏进来。三藏就喊着后面牵着马照看着行李的孙行者。那肥佬和尚忽然看见了悟空的嘴脸和举动,忽然就觉得心里有些害怕。嗯,这个可以理解,悟空相貌跟那人类比起来,是有点狰狞的味道。但是这和尚也着实呆头呆脑,他居然扭头就问三藏:“那牵马的是个甚么东西?”你看那看着恐怖的生物会牵马会挑担会走路能听懂人类语言,起码人家也是一个活的生命嘛,怎么称呼人家是“什么东西”呢!难道你以为人家是个木牛流马一样的机器么?这一问不打紧,问出来他自己的脑筋有问题来,怎么说都不是一个正常人的脑筋。

三藏倒没有听出来他脑筋有问题,只觉得这和尚一脸晦气要倒霉的感觉,于是赶紧拽住这和尚咬着耳朵说悄悄话:“悄言!悄言!他的性急,若听见你说是甚么东西,他就恼了。——他是我的徒弟。”嗯,这下你不用慌张了吧,这人是我的徒弟,别害怕,大家伙儿都是佛门弟子,如果你不惹着他他不会搞你的,放心啦。三藏说完这番话,没想到却看见那和尚打了个寒噤!——让人觉得这是多么违反一般人正常心理的反应嘛。

这和尚不但反应异常,甚至还心里惯性很强大,他依然嘴巴直勾勾的说孙行者“丑头怪脑”。而且他说这番话的时候,小说还特意给了他一个大大的特写:咬着指头。你害怕就去害怕,要发抖便发抖,为何要咬自己的手指头?莫非是想确认一下自己是否在做梦?

别,你可千万别以为,是悟空的怪异模样吓着了他,如果你是第一次读小说读到这里,以为是孙悟空吓着了他,那倒是可以理解。如果你读到了后面的内容之后,再回来看这段内容还这么想,那就不对了。因为这帮子和尚是黑风山上那群妖怪之间建立了友好邻邦关系呀,他们在方丈老大的带领下,跟那群妖怪礼尚往来、恪守互不干涉内政的外交政策。从方丈二百七十岁的年龄来看,他们之间的友好邻邦关系起码也应该已经维持了至少二百年了哩。再猜测的阴暗一点,说不定这寺庙里上上下下大大小小的和尚,除了方丈老儿之外,估计都是那妖精从小看着长大的。所以呀,你以为他们会害怕怪物、会见了妖怪或者狰狞的相貌就害怕甚至发抖?才不会呢。

可是那和尚为啥看见悟空就害怕,就打寒噤?为啥打寒噤,是因为觉得跟这孙悟空一打照面、眼神一碰撞,忽然就一股子寒意滋溜滋溜的就钻进了身体,就禁不住的发抖。外来和尚行者·孙,莫非是你有问题?

不只是这和尚被行者给吓着了。三藏到得寺庙中,发现这儿居然是他大大崇拜的观世音菩萨的道场,就赶紧去给菩萨金像磕头去了。为了配合三藏表达崇拜心情的迫切程度和热烈程度,行者就主动撞钟去了,而且三藏都拜完了,行者还在那里撞个不停,没完没了,烦死人了。然后行者的怪异举止就招来了满院的和尚涌上来围观。那些和尚急翘翘的上来就要问罪,然后行者就急眼了以牙还牙。那些和尚一看见孙行者,又是被集体吓疯,唬得跌跌滚滚,都爬在地下道:“雷公爷爷!”唉,你们天天跟妖怪在一起吃喝玩乐的,同堂论道的,怎么居然会害怕孙悟空呢,比起那些妖怪了,悟空哥哥还算是相貌堂堂、和蔼可亲的了。

话说回来,这些本来不该害怕孙悟空的和尚们,为啥会见着他个个被吓得七荤八素的呢?孙悟空又没有主动的吓唬他们,也没有对他们大发雷霆。就且放下这群和尚跟真正的妖魔鬼怪没有勾结的事儿,就他们真正的身份来说,按道理说起来,修行的和尚嘛,应该对什么神魔鬼怪的都没有任何恐惧才是道理。修佛人修什么,不就是修得那种大无畏的精神先?而且作为修行人来说,只要稍微修出点名堂来,那他们最经常干的事情,不就是降妖伏魔、除暴安良吗?你看中国道教那群修道士们,修得上去的就得道,修不上去的就掌握画符念咒、驱魔降妖的,为民除害,反正是不管是否修得上去修不上去,都是对社会有益的、都是不畏惧妖魔鬼怪的。就算修佛修道之人他们没有神通,也应该不会害怕邪怪之物才是道理。

然而人家就是害怕了、吓坏了,你怎么着吧!莫非是孙悟空身上有什么东西?是的。可是这群和尚身上更有东西。行者悟空,一身纯然正气、尤其是遇着邪怪、悟空身上的正气金刚就会自然而然的散发出来、自动的执行镇邪灭乱的功能。对了,那群和尚身上的阴气、邪气非常之浓厚,他们跟孙悟空一近距离接触,立刻他们身上的邪气就被孙悟空的金刚肃杀之气给开始剿灭了,冒出多少剿灭多少。那邪气非常之害怕,害怕的发抖,末日来临了嘛。但是它们就附着在和尚们的身上,和尚的身体就是它们的身体,所以和尚们就觉得自己好害怕、好紧张、好眩晕的,其实不是他们自己在害怕,是那些邪气在害怕。

就算这群和尚邪气很重,悟空把人家吓成这样,难道他一点点自己的问题都没有么?

(3)悟空你这是干什么?

话说三藏和悟空进了山门,来到寺庙中,看见正殿的匾额上大大的写着“观音禅院”四个字,三藏就高兴得合不拢嘴,赶紧说:“弟子屡感菩萨圣恩,未及叩谢;今遇禅院,就如见菩萨一般,甚好拜谢。”于是他就忙忙活活的去到了人家的大殿中,勤勤恳恳的叩头去了。三藏诸多毛病,却有这一个勤恳的优点,这一路上,他真的做到了进庙烧香、见佛磕头,尽管他拜的不都是佛,遇到了妖怪变化的神佛像他也照拜不误,但是他的确很不容易的做到了他当初许下的这个诺言。这个三藏,起初是勤于行、惰于修,不太爱悟。

然后,刚刚被那傻和尚连说了两句什么东西、丑头怪脑都没吱声、没表情、没想法的行者,开始折腾了。三藏叩头、和尚打鼓、悟空撞钟。人家三藏祷告完了,人家和尚也住了鼓,这行者却还只管撞钟不歇,或紧或慢,撞了许久,不肯住手。你说你孙悟空,是不是吃饱了撑着了,浑身有劲儿没处使,需要折腾折腾,折腾的疲劳了才舒服呢?你看他这时候,整个就像一个精力过剩的小孩子、走路都忍不住要蹦着高、转着圈儿走的感觉。

但是我看是悟空他故意的。你瞧那一寺院的和尚,果然不出他所料的,全都给吸引过来了。然后人家一看见他,果然被吓得落花流水、倒了一地。估计看见这后果,悟空哥哥才开心的抹了一把自己的小发型,满足的跟着师父去了人家后房。悟空,你为啥这么喜欢恶作剧呢?

三藏跟寺中老僧会面,就攀谈起了宝贝来。然后那老儿就炫耀自己的袈裟,为了显示一下是货真价实的袈裟收藏家,天都那么晚了,他也不嫌累,还当场摆出来自己的七八百件袈裟来,好不得瑟。以三藏这么初浅的修炼水平,他还能一眼就看穿那老僧的怪诞,但是这时候,那道行高深的孙悟空,却一反常态,露骨非常的想要跟那老僧斗一斗、看谁的袈裟漂亮。并且这猴子,无论三藏怎么劝说都没用,行者道:“放心!放心!都在老孙身上!”你看他不由分说,急急的走了去,把个包袱解开,早有霞光迸迸;尚有两层油纸裹定,去了纸,取出袈裟,抖开时,红光满室,彩气盈庭。

你看看这个孙悟空,简直是主动勾引盗贼。后面的和尚起杀心、庙宇遭到火焚、袈裟失窃,全部都是因为他这个炫耀引发的。不!我觉得孙悟空的险恶勾当比这个还过份,非但是他的炫耀招致了一大堆不可预料的灾难,他简直就是故意在勾引和尚们犯罪。并且他还顺水推舟的顺便焚毁了整个寺庙,庙宇燃起大火的时候,他却坐在高高的房顶上,饮着小酒、哼着小曲儿,欣赏着红彤彤、黑乎乎的无敌靓景。

嘿,我前面不还在把悟空说得简直是一朵花儿一样的,怎么转眼就态度来了一个一百八十度的大转弯。嗯,读着读着小说,我的观点起了变化……哈哈。

其实,你还记得,孙悟空是何等的人物,他能看穿千里吉凶、看穿前后几百年历史,这一座寺庙中大小人物,不管几百口,他还没进庙之前,早就一眼就看穿了。只是他没有声张而已。你不觉得方一开始,那和尚不住口的说他坏话,悟空竟然没听见一样,你以为三藏悄悄的提醒那和尚,悟空就听不见?估计三藏的悄悄话,在悟空听来跟打雷一样的清楚哩!

那悟空趁着三藏礼拜菩萨像的时候,不住手的捣鼓那钟,为何?他就是要吸引出来那些庸僧出来见面,好确证一下这些庸僧的确是满身邪气的,确认一下而已。那和尚:“拜已毕了,还撞钟怎么?”行者方丢了钟杵,笑道:“你那里晓得!我这是‘做一日和尚撞一日钟’的。”这句话“做一日和尚撞一日钟”,千真万确是说给那和尚听的,明明的是讽刺指责他们根本就是饭桶和尚了。

为何那悟空非得要主动的提及袈裟来勾引那老僧?行者在旁道:“师父,我前日在包袱里,曾见那领袈裟,不是件宝贝?拿与他看看何如?”其实三藏忐忑不安的叮嘱悟空的话:“徒弟,莫要与人斗富。你我是单身在外,只恐有错。”行者道:“看看袈裟,有何差错?”三藏道:“你不曾理会得。古人有云:‘珍奇玩好之物,不可使见贪婪奸伪之人。’倘若一经入目,必动其心;既动其心,必生其计。汝是个畏祸的,索之而必应其求,可也;不然,则殒身灭命,皆起于此,事不小矣。”其实这僧众的凶心恶意,恰恰是孙悟空要勾引出来的。为什么要勾引这帮子邪僧的恶意发作?

因为悟空要借助他们自己的手,来焚毁这座邪气纵横的寺庙。为什么悟空不自己动手?那不成了悟空主动行凶了?就算三藏能饶了他,那天上的神仙会放过他吗?会的,天上的所有神仙都会满意的称赞悟空干了一件好事。同时,所有的神仙也都会鄙视孙悟空缺心眼,做事情不周备。

如果悟空能动手,菩萨当初从西天而来,路过这里的时候,早就自己动手烧掉了。为何菩萨自己不动手清理门户?那是跟悟空不动手一样的。为何?因为这邪气妖气是那些和尚自己招来的,凭啥要别人帮他们清理?得他们自己清理。可是要是这些和尚们肯自己清理邪气,他们还会招引邪气吗?那就不会了。

所以,要利用他们自己的坏脑筋、干这件事情。一来清理了门户、而来通过降灾遭罪的方式、清洗了他们因此而积攒的业力、让他们吸取教训、走回正途。毕竟是那老东西一个人的罪孽最大,他是主脑。

所以,你就豁然明白了悟空哥哥一开始就看起来奇怪的、不像一个修行人的奇怪举动,甚至在大火吞没观音禅院的时候,他还高兴的举杯邀月、唱起了小曲儿……

是呀,除魔就是他的天职,并且他这么出色的、借力打力的完成了一件解救寺庙中和尚的大好事、替观音菩萨清理了门户、替佛祖挽救了有希望修上去的弟子们。真是高兴事一个。烧了观音禅院,不但不是罪错,反而应了天意,把那些积累了两百年的狐黄白柳一焚了之。

(4)老和尚你以为别人看不出你呀?

三藏和悟空来到人家后房,吃喝一番,还来不及说一声谢谢,就后厢被人搀出一个打扮很另类很有喜感的老和尚来。你看那小说如何描写他:“头上戴一顶毗卢方帽,猫睛石的宝顶光辉;身上穿一领锦绒褊衫,翡翠毛的金边晃亮。一对僧鞋攒八宝,一根拄杖嵌云星。满面皱痕,好似骊山老母;一双昏眼,却如东海龙君。口不关风因齿落,腰驼背屈为筋挛。”

怎么说他打扮很另类?按道理说,和尚穿衣从来都是以土气和不惹眼为主,从来都不会打扮的珠光宝气的。和尚们连脑袋上的头发都剔除了,为的就是断绝执着之物与执着之心,那些执着于财产、衣物、相貌、才智、本领、乃至出身的心,全部都要跑到九霄云外,什么都不要留恋了,才出家。这是为僧的首要前提,可是你看这老和尚,满身的珠光宝气、绫罗绸缎的,而且呢,为了追求名贵和醒目,浑身宝物乱缀一气,大白大绿大黄。这珠宝堆砌,浑身自然散发出来的土财主气息,加上这鲜亮衣物里面的一副皱巴巴的老棺材瓤子,对比真是跌宕起伏、富有强烈的喜感。

为了形容这老师祖的老态,还搭上了两个神仙给他做对比。满面皱痕,好似骊山老母;他满脸的褶子,关骊山老母什么事情了?骊山老母是谁?哎呀,根据传说,就是大名鼎鼎女娲娘娘啦。女娲娘娘怎么了?她老人家很老了么?一点没老。她创造了东方的人类,可是应该不知道有多少万年的岁数了吧,怎么不老呢?据说秦始皇遇到她的时候,她还是一个十七八岁的小姑娘的模样呢!

可是后来怎么忽然又被人认为她非常古老了?乃是因为秦王嬴政那厮,看见了青春年少的她,居然起了邪心色念,被她给狠狠的惩罚了一顿。自此之后,她再也没有以少年形像示人,而是显出一副老得让人担心的老太太的形像给她接触的人们看。所以,千百年下来,就以骊山老母的名号固定下来了。其实呢,从中国各种关于她的传说中,综合起来分析,这个骊山老母,并非一个人,也就是说,不是一个神仙用了这同一个名号,这骊山老母的称呼,似乎行成了一个职称。代有传人,传人中有男有女。女士修成了,就袭用这同一个名号。

骊山老母是故意变出一副满脸的皱纹给人看的,可是这老和尚却是一脸货真价实的皱痕。骊山老母是不拘物象,而这老和尚却是沉迷物质享受。

再说他那:一双昏眼,却如东海龙君。东海龙君就是东海龙王敖广了。敖广王是龙,龙嘛人家天然一双炯炯有神的超级大眼睛,神采非凡,很有派头。而这老和尚,怎么眼睛跟人家东海龙王有什么共同点了?那一定有两点得保证了:一,一样的往外突出,恨不能瞪出来眼睛框子去,干嘛?贪欲的所致。二,一样的巨大灯泡模样,哎呀他毕竟是人类之躯,不可能有大电灯泡一样的嘛,那怎么能算作大灯泡一样了?大肉眼袋呗。浑身上下都肌肉萎缩、皮肤松弛了,唯有一双贪眼,时时贪婪、时时死盯着美物,给锻炼得异常发达。

就他这副外观和形像之突出、怪异,性格内心被露骨的烘托出来,连素来不会看人、不善察言观色的三藏,都给瞧得心里雪亮雪亮的了:这厮是个十足十的贪婪奸伪之人。

你说这老和尚,为啥要特意出来会见三藏,一不为敬仰三藏的西天取经的壮举,二不为谈禅论道。他只为一件事情,想听听三藏给他讲讲那大唐国有什么奇珍宝玩,最好三藏他们就带着好宝贝。你看看这和尚,穿的珠光宝气、用的珠光宝气、一张嘴谈的依然是珠光宝气。你是哪门子和尚?也就是一个穿着僧服的收藏家而已。要说你是收藏家,还真的高抬你了,你看人家马未都,收藏东西是对东西都有挺多的研究。

而这老和尚呢?他收藏了七八百件袈裟,让徒弟们抗了半天摆在了院子里让三藏一件一件的观看。这前前后后,你听到这老和尚讲出来任何关于袈裟的研究成果没有?没有。什么造型啊、来历啊、做工啊、针线啊、功用啊,他一个字儿也说不出来。倒是悟空,刚进佛门没几天,经也还不会念一句,却能看出来一些名堂,行者一一观之,都是些穿花纳锦、刺绣销金之物。

行者亮出来自家的真宝贝袈裟来,当时就把这老和尚给惊呆了。这老和尚除了知道这“袈裟红光满室、彩气盈庭”之外,仍然是什么好也说不出来。然后他就动了奸心要谋这袈裟,非得要借走看上一夜去。你道他怎么说,他说他要“拿到后房,细细的看一夜”。你看什么呢这是,要细细的看上一夜?莫非要一个针脚、一个针脚的研究、一丝一缕的观摩?其实他要真有这辛勤如此细腻的研究一下袈裟还算好了,他根本就没有这水平。

于是你就知道,这一帮自作聪明的傻和尚,倾情出演了一部搬起石头砸自己脚的闹剧来。

(5)焚寺还有谁参与了?

悟空要与那老僧斗富,三藏就拉他到一边悄悄的耳语,三藏所说之话,虽然因为他不明白悟空的计谋,却也是震耳发聩的至理名言。三藏说:“徒弟,莫要与人斗富。你我是单身在外,只恐有错。”行者道:“看看袈裟,有何差错?”三藏道:“你不曾理会得。古人有云:‘珍奇玩好之物,不可使见贪婪奸伪之人。’倘若一经入目,必动其心;既动其心,必生其计。汝是个畏祸的,索之而必应其求,可也;不然,则殒身灭命,皆起于此,事不小矣。”

贪婪奸伪之人,倒不一定是天生的贪婪奸伪,他们心中充满了各种各样的贼匪思想,比前面三藏遇到的六贼还要汹涌强烈。这种人,本尊的意识已经完全被这些贼匪思想所控制主导。这是从人类应该有的正确区分姿态。可是你知道吗?现在社会的科学技术发展原则、商品制造原则、广告销售策略,几乎百分之百的,都是围绕三藏所说的这种“贪婪、奸、伪”而展开的,进攻的、勾引的、放大的就是受众们内心的阴邪方面的愿望。

可能有人会觉得,离开这种物质的诱惑方式,那真的做不成生意了。其实不然,人的欲望和需求,仅可分为两类:正当的和不当的。当然这是我的理论,研究多年的理论,第一次公布哈。正当的需求和欲望给予满足,会给人带来生活的满足与阳光感,觉得生活得有意义、快乐。当然必定有人马上反驳我说,那些你认为不正当的需求和欲望,也会让人满足、觉得有意义和快乐。当然。可是,这种需求和欲望满足了,没有那种轻盈的阳光感,这个是绝对的。这个具体的不多说,不然那就不是研究西游记,就成了商业理论和商业伦理了。在中国和全世界,这个世界的沦落和崩毁,跟这种反人类的商业原则有着莫大的关系。有朋友说应该从唯物主义观点研究西游记,那不跟前面同菩萨讨价袈裟的两个愚僧一个档次的了么;并且正是由于现代科学和唯物主义、催生了现代的商业理论。

话说这悟空抖出袈裟来,红光满室,彩气盈庭。众僧见了,无一个不心欢口赞:真个好袈裟!行文至此,小说中有诗为证:“千般巧妙明珠坠,万样稀奇佛宝攒。上下龙须铺彩绮,兜罗四面锦沿边。体挂魍魉从此灭,身披魑魅入黄泉。托化天仙亲手制,不是真僧不敢穿。”或许有读者注意到了诗词最后一句的“不是真僧不敢穿”,哼哼,你看那老愚僧,很可能是曾经穿在了身上的嘛,怎么说不是真僧不敢穿?显然是牛皮大话,用来烘托佛祖、烘托气氛而已。

但是你也知道,后来那老僧下场如何。尤其是前面还有一句“体挂魍魉从此灭,身披魑魅入黄泉。”这句话是什么意思?很显然的,就是邪妄之人穿上,控制他的、他庇护的那些奸邪之气与阴冷之物,会很快的被杀灭干净,就像细菌被紫外线照射一样,很快的无声无息的就全部死翘翘了。如果是一个正常人,穿久了袈裟,会被消去邪戾之气,可是很快他会觉得内心清冷寂静的无法承受,会不敢穿袈裟的。而如果是一个几乎是一无是处的、全部由邪怪之物控制和组成的人,等到他体内的这些东西给杀灭干净之后,他本人也等于就一个空壳了。所以这种人几乎不会穿袈裟的,穿上之后会心里发慌、恐惧。

其实就是在盘算着怎么谋夺这袈裟的时候,这帮子傻东西的心智,已经被袈裟的正气给控制了,不然你如何看那些奸僧的自取灭亡。首先就是那老和尚把袈裟骗到手,却没有穿,他只是拿在后房灯下,对袈裟号啕痛哭,哭到二更时候,还不歇声。一个正常人,怎么可能一哭就是两三个小时?尤其是这么大岁数的老头子,哭这么久实在是反常极了,他又不是刚刚出生的小屁孩子,元气超级充沛,哭上几个钟只当是玩。然后他们谋夺袈裟,居然生出一个要火烧自家禅堂的怪计谋,结果被悟空使用了个顺势疗法。原来他那寺里,有七八十个房头,大小有二百馀众。这叫做什么?这叫做人算不如天算,他们自以为得计的聪明诡计,任他们想破头皮也想不到,竟然是天意安排的。所以小说写到:“唉!这一计,正是弄得个高寿老僧该尽命,观音禅院化为尘!”什么叫该尽命?那就是现在的天意与过去的安排,都是要他结束自己这浑球蒙昧的一生。

关于悟空的这个计谋,小说还有一个细节佐证。悟空跑到南天门找广目天王借辟火罩。那天王调笑与他:“你差了;既是歹人放火,只该借水救他,如何要辟火罩?”悟空说了不能用水,只能用火的真正原因,当然是话里有话。这天王不听都明白,听了就更明白了,就继续调笑悟空:“这猴子还是这等起不善之心,只顾了自家,就不管别人。”你看那悟空最后说什么,他说:“快着!快着!莫要调嘴,害了大事!”然后那天王就收了贫嘴,赶紧借给他了。你看悟空说的多清楚,你别耍贫嘴了,不然就耽误了大事。什么是大事?当然不是护住唐僧和白龙马这个事,这个事对悟空、对那些个护法神,根本就不能算是个事儿。

袈裟、悟空、众护法神,一起运作、一起使劲儿,完成了这个清理观音禅院的事情。袈裟代表的就是如来佛祖、与观音菩萨,不然火焚观音禅院、火焚佛像与珈蓝神像决不是悟空一个人能决策的。禅院、神像已经乌烟瘴气,但是要焚烧神像这种事情发生,必然是那些神认可的,或者那对应的神已经被毁灭在先了。

(6)各有各的漏洞

话说大火烧了观音院,火一直烧到第二天上午九点钟左右,才收了火势。然后你看那一帮寺里的和尚,衣服都没得穿,回去寺里的断壁残垣,他们干什么去了?都去那灰内寻铜铁,拨腐炭,扑金银。哎呦我的个天呐,兄弟你是和尚唉,你应该去抢救佛经、清扫禅床、扶持佛像嘛。遭受重大损失之后,他们最上心的居然是金银财宝之类的,你说这叫什么和尚?他们简直跟钱庄一样。

是的,你或许还记得,那寺中老僧一出场,就穿金戴银、富贵***人。他们这么有钱财宝贝、这么注重钱财物什,我觉得我们应该研究研究这个寺院的商业模式。

首先就是这个寺院的老板很富有,我就好奇,他们是靠什么方式获取那么多做工精良的袈裟、聚敛那么多价值连城的珠宝。你没法儿相信,跟北韩一样,就只有老方丈一人穿金戴银。应该是这个寺院中,起码按照等级来说,应该是依次富有的。不然一旦火灭之后,那些和尚为啥要到处找金银铜铁?肯定是寺庙中不少金银铜铁咯。这个寺院中,有大小二百多人,如果饮食、财物全部依靠布施,养活这么多和尚不太可能,他们很可能跟少林寺等寺庙一样,有寺产、除了可以自济,或许还有盈余用于贸易。但是除非他们这块地方有特殊的特产,依靠这些农作物做贸易,是不太可能发财的,毕竟人口基数挺大的了。

并且,你看这帮和尚,想谋取袈裟的时候,居然可以随时抄出家伙来:“我们想几个有力量的,拿了枪刀,打开禅堂,将他杀了,把尸首埋在后园……”你瞧瞧,他们有不错的武装,这个非同小可,一般的寺院是决不会拥有刀枪的,况且拥有刀枪,还得考虑习武操练什么的,俗话说,穷文富武,这个拥有武器装备的事情,还凸显了他们不是一般的富裕寺庙。

你看那应该吃斋行善的和尚,居然随口就说杀人、夺赃,你就知道,这杀人越货的勾当,对他们来说,似乎很正常、很合理。那要想使他们的杀人动机更合理、更顺理成章,那必须有一个前提,或许就是他们干这种事情——起码整天构思如何干这种事情——已经很熟练了。偶卖糕滴!一个寺庙居然以杀人为常,那跟土匪山贼有多少区别呢?当然,这只是他们恶劣的一方面,从对三藏的接待上来说,还算符合禅门规矩,也没有发现有饮酒吃肉的事情。从这两方面综合判断,那就是,这帮和尚染上杀人瘾好,应该是最近的事情,不是长期养成的习惯。

但是他们的确是开始了杀人越货的勾当了。这个事情,按照我的看法,很可能是那老和尚,在那个妖精的长期的革命熏陶之下,为了扩大财源、教导寺僧们学习刀枪棍棒、学习做无本万利的共产事业来的。我推测这就是他们的商业模式。到了他这一步,就算是不遇难死掉,迟早也要被官府缉拿砍头了。

那老和尚跟三藏说:“我弟子虚度一生,山门也不曾出去,诚所谓‘坐井观天’,樗朽之辈。”可是后来,那黑熊精下贴邀请这老和尚,被悟空遇见并变成了老和尚模样前去行骗,那熊瞎子一点也不奇怪的样子,你就知道,这自号“金池上人”的老和尚,端的是经常跟这黑熊精你来我往的,哪里会“虚度

一生,山门也不曾出去”?你看这老和尚说瞎话张嘴就来、满嘴跑火车。

但是通过悟空的眼睛,他看到那黑熊精的窝窝,的确是个洞天之地:“这厮也是个脱垢离尘,知命的怪物。”看样子他还不是那种张嘴就知道吃人的低下的东西。并且你看他起初跟那白花蛇精开座谈会的时候,讳称自己的生日是“母难之日”,颇有人伦教养的风范嘛。并且那白花蛇变作一个秀才模样,很有可能是投其所好,投这黑大哥附庸风雅之偏好。而且当悟空变的金池老愚僧进入他家之后,你看那接待,文绉绉的、很有学问人的模样呢。

这黑熊精,跟那老僧的确是臭味相投,怎么说呢,他们一方面喜欢修道、向往修道,一方面又乱修一气、迷恋杀人越货的勾当。如此矛盾如此纠结如此凶蛮,怎么可能得正法呢?

在这一关,非但他们这些不得法的纠结,三藏、悟空其实也露了项了。那众僧们,搬柴运草,已围住禅堂放火。变作一只小蜜蜂作壁上观的悟空心里,真的想好好用棍子打他们一顿,打死拉倒。可是他改变以往的豪爽作风了,决定不打这帮和尚了。这可不是因为他起了多大的善心,而是想到了三藏的嘴巴、特别是三藏嘴巴里会念叨的紧箍咒。不管怎么说,这算是悟空开始懂得换位思考啦,开始学习从别人的角度思考问题,也算一个良好的开端。

三藏呢,短板就是弱于分辨是非。他一觉醒来,发现寺庙失火,然后也明了了是那老方丈要谋害于他,然后那老僧一头撞死了,然后找不见袈裟了。这时候,悟空搜遍寺僧找不到袈裟。这时候,三藏不说帮忙想想办法、竟然迁怒于急得抓耳挠腮的自己人:徒弟孙悟空。他干什么?——三藏心中烦恼,懊恨行者不尽,却坐在上面念动那咒。行者扑的跌倒在地,抱着头,十分难禁。后面还是悟空觉得不对劲,就询问出来这老僧跟山中妖精有勾搭,判断乃是妖怪趁火打劫偷取了袈裟。悟空要去找妖怪,这时候,方才还要孙悟空死的三藏,却六神无主的一把扽住悟空的衣襟:“你去了时,我却何倚?”

三藏和行者长期的时时的互相不和,是很大的麻烦。并且后来八戒和沙僧加入团队之后,尤其是八戒,经常扮演掺沙子的角色,用他的低俗小算盘、勾引出来三藏深藏的低俗小算盘来,自己人跟自己人干架。这对于修行人来说,就是身体内各种特征的生灵不能和洽,经常由于人心掺入杂质和伪劣物质来,演化出一堆钢渣炉灰,让修行每每毁于一旦。

 (第十六回完)转自天涯论坛
  • 裴殷裴殷
楼主回复
  • 发表于:2015/1/19 21:26:41
  1. 13楼
  2. 倒序看帖
  3. 只看该作者
西游记完整贯穿了中国人文化根流的整个生态系统,所以跟着西游记走是没错的,能让你游历一个完整的文明系统.....
 

第十七回  孙行者大闹黑风山  观世音收伏熊罴怪

(1) 文艺青年黑熊精 (2) 也是一种阴阳反背啊 (3) 不止观音院有小人 (4) 孙行者和黑熊精 (5) 佛法神通的秘密 (6) 佛祖的衣 悟空的心




(1)文艺青年黑熊精

孙行者在观音禅院煽风助火的时候,却完全忽略了伸向袈裟的第三只手。黑风山黑风洞的黑熊跑到院子里大喊大叫的,他都没注意到。本来么,行者悟空是一只灵猴的,可是这黑熊来到他眼皮底下,行者居然毫无知觉。行者要保护的袈裟,就在他眼皮底下被这黑伙计给取走了,他还不知道。这么失水准、失面皮的事情发生了,悟空是怎么了?

这就叫修行有漏,悟得一件事情,尽心尽力的同时,更高的要求就接踵而至,片刻耽误不得,修行路上就是这样的。悟空没有人体、不能按照佛门的要求打禅入静,他以前修炼内丹的方法手段都是道家的、刚猛迅疾、跟佛门的不同。悟空缺乏定力是个短板,总是一心入静的时候、另外一心便起、此伏彼起。从外在的表现来看,那就是解决一个麻烦,另一个麻烦的引子同时就埋在那里了。看上去好像总是麻烦不断,其实是一步一步的不歇脚的往上走。

黑熊妖怪的宅邸很有趣,他家明明是一个山洞,叫做黑风山黑风洞。洞么,你就知道,大门一关,什么都黑灯瞎火的,外面的花花世界就看不到了。可是他家却不。不期火起之时,惊动了一山兽怪。这观音院正南二十里远近,有座黑风山,山中有一个黑风洞,洞中有一个妖精,正在睡醒翻身。只见那窗门透亮,只道是天明。起来看时,却是正北下的火光晃亮。

他能看见遥远的火光,想是卧房临街、窗子是凿穿了山壁。后来孙悟空跟他打架,一到点儿就要回家吃饭休息什么的。把大门一关,神通广大的孙猴子竟然一点办法没有。行者他没有发现妖怪的主卧房有着宽大的临街窗户?没有想到用棍子敲碎了妖怪的洞门?

必须得记住,行者可是一只灵猴呀。这山洞到底是如何的结构、怎么个回事,很可能跟孙悟空家属于一类的神仙宅邸。这黑熊,很有可能跟孙悟空一样,是山洞的客家人,发现了这个山洞,是个得道神仙遗弃的故居,觉得真不错,就据为己有了。

对于这个黑风洞,行者本人就觉得是个风水宝地。行者进了前门,但见那天井中,松篁交翠,桃李争妍,丛丛花发,簇簇兰香,却也是个洞天之处。又见那二门上有一联对子,写着:

“静隐深山无俗虑,幽居仙洞乐天真。”入门里,往前又进,到于三层门里,都是些画栋雕梁,明窗彩户。

不光行者,菩萨也认为这山洞是个灵异之地。菩萨认定,拿了那个玻璃盘儿,径到妖洞门口,看时,果然是:崖深岫险,云生岭上;柏苍松翠,风飒林间。崖深岫险,果是妖邪出没人烟少;柏苍松翠,也可仙真修隐道情多。山有涧,涧有泉,潺潺流水咽鸣琴,便堪洗耳;崖有鹿,林有鹤,幽幽仙籁动闲岑,亦可赏心。这是妖仙有分降菩提,弘誓无边垂恻隐。菩萨看了,心中暗喜道:“这孽畜占了这座山洞,却是也有些道分。”且不多说这黑风洞的好处,继续话说悟空怎么没想到发挥他一贯的城管精神***攻破人家的洞府。你看那黑熊精,说起来是一个妖精,其实人家是外表粗犷、内心文雅的文艺青年一个。

除了偷袈裟这件事情之外,首先得说他做事情还是蛮像一个知书达理的读书人的。你看他跟那苍狼道士凌虚子和白花蛇秀士在一起,跟悟空当年走遍天下一样的谈的都是修道的事情,虽然讲的是立鼎安炉、抟砂炼汞、白雪黄芽等等傍门外道的东西,可是你看人家是多么认真的虔诚的在研究修道呀。而且这黑瞎子说话非常文雅你也看到了,不是一般的有读书人的范儿。并且这怪物虽然是个妖怪,行事做事甚至还非常富有书呆子气息。行者来到他家门口叫阵,他出来跟悟空打呀打呀的,还不忘计算时辰,斗了一会儿,他一看大太阳的已经爬到正午中天,赶忙举枪架住铁棒道:“孙行者,我两个且收兵,等我进了膳来,再与你赌斗。”估计是他一看时辰到了,这修道最讲究的就是作息规律嘛,***上家门口的架都不打了,要进膳养生先。吃饱了肚皮的他,下午又跟孙悟空打呀打呀的,他还不忘记时时刻刻的关注太阳的行踪,这一看太阳公公又要落山了,又赶忙向悟空一拱手:“姓孙的,你且住了手。今日天晚,不好相持。你去,你去!待明早来,与你定个死活。”你说你这妖怪,文绉绉的,真让悟空哥哥撮火,悟空实在是受不了了他这样子的酸腐作风,行者叫道:“儿子莫走!要战便像个战的,不可以天晚相推。”跟他这文青一对比,悟空简直是愤青一个。

黑熊精的文艺内心,还在其他方面有体现。你看他的手段,不比孙悟空差,跟皈依正道之前的悟空可以说没什么分别。但是他显然比悟空自律很多,而且为人处世挺有分寸的。你看他神通不小,可是你看他跟不同的人谈论的东西就有分别,不像孙悟空那样子一竿子插到底。他的本领大,但是他跟没有悟性的金池老愚僧,就只是教他点养神服气的小手段。你看那金池应该称呼他为师傅吧?可是他在金池面前却自称门生,他给金池的请帖上就这么写的:“侍生熊罴顿首拜,启上大阐金池老上人丹房”云云。而他跟同样有好道之心的苍狼和白花蛇,就谈论高一点的人家能理解的内容:上首的是一条黑汉,左首下是一个道人,右首下是一个白衣秀士,都在那里高谈阔论,讲的是立鼎安炉,抟砂炼汞;白雪黄芽,傍门外道。

黑熊精,本性应该残暴,偏偏文艺如此,这是怎么说的呢?我猜测是他栖身的这黑风洞有蹊跷。这黑风洞端的是一个优等的风水宝地、特别适合修道的洞府。这黑熊精来到这里,时日长久,深受洞府熏陶,再加上他好道的心比一般的妖怪强烈,所以就出现了这种结果。

而相比之下粗暴的行者呢,他来到了这里,怎么野蛮气息也有所收敛呢?我想是一样的道理,这洞府对他的暴戾之心有所抑制。

(2)也是一种阴阳反背啊

你说那黑风洞的黑熊精,你一个妖怪要袈裟干啥?是的,那袈裟的确是看起来红光萦绕、仙气飘飘,可是那是给皈依佛门的徒弟、并且绝对是真修的弟子穿的,否则你穿上了也没啥用呀,起码不能让你赚钱,也不能让你发财。而且之前那金池老僧,他搜罗了那七八百件袈裟,估计两百年来每一件都仔仔细细的秀给这黑熊精看过,估计这黑熊精早就腻味的看了就想吐了。要不然你说那老僧,一听说三藏也有袈裟,立码儿急翘翘的要跟人家亮宝贝,很可能是这黑熊精已经拒绝看他的袈裟了,所以这次好不容易遇到一个外来的乡巴佬和尚,肯定要抓住机会狠狠的秀一把。

也就是说,黑熊精应该对精美的袈裟不是很感冒的。并且从悟空对他的评价上也可以一窥端倪:“这厮也是个脱垢离尘、知命的怪物。”那么这老哥为啥就看到袈裟之后的第一眼,就当场决定偷走了?并且很可气的是,他偷走了人家老僧房间的袈裟之后,居然还理直气壮的邀请人家来赏玩,你说这贼做得,空前绝后。

为什么?我觉得一来这妖怪脑筋很清醒,他肯定知道这袈裟绝对不是这金池老和尚的、以金池的愚昧没可能获得如此高档的佛门宝物,也就是说他知道这袈裟应该另有其主。当然他也能想明白,房顶上那扇风吹火的、猴里猴气的猴子,也不会是这袈裟的主人,一看那身板儿就跟这袈裟不对号。

但是他这样一个淡泊名利、信天知命的家伙,为何就对袈裟如此垂涎?我想这事情小说中有一句话中有交代“这黑汉心灵隐佛衣。”字眼就在“心灵”这个词儿上。这妖怪窃取袈裟,以我的看法,实在是这家伙真的很羡慕那些能修道的人。

你看悟空追查袈裟下落,看到他跟另外两个妖怪在干什么?在热烈的谈论修道的事情呢!一个变作道人模样的妖怪,一个变作文人模样的妖怪。你一看他们的打扮就知道了,他们这是一伙儿非常热衷于修行的妖怪。

并且后来悟空跟菩萨看见了这苍狼道人,一头狼也给自己起了个道号呢,叫凌虚子。而且这苍狼不但有道号、还很喜欢变成道人的样子,而且还掌握了炼丹的技术,这可是真修道的妖怪啊,你看他丹都练出来了。悟空打死了人家,还吃了人家一粒丹呢。而且这狼道士给黑熊精的贺礼就是他修出来的宝贝的丹,而且菩萨变成这道士,见到黑熊精,说:“小道敬献一粒仙丹,敢称千寿。”那黑熊精甚至还很礼貌的回敬了一枚丹呢。从这些事情中,不难发现,这些妖怪,真的是很渴慕能像人类一样有修行的机会,并且还勤勤恳恳的致力修行,虽然都是也旁门左道的,但是人家的确是一片虔诚呀。

这是大妖怪,再说那小妖,悟空跑到他家门口叫阵,即便轮棒,叫声“开门!”那里面有把门的小妖,开了门出来,问道:“你是何人,敢来击吾仙洞?”你看看人家小妖怎么姿态?人家自认为是修仙之辈、这里是仙洞呢!你瞧瞧,人家一窝子妖怪都是热衷于修行的。

通过上面的分析,不难知道,这黑熊精,看到这佛祖袈裟,可是发自内心的眼馋啊!他恨不得自己就是一个人、一个能修佛的人呢。所以,如果能把袈裟弄到家里,好好的膜拜膜拜,那该有多美。于是,他也就顾不得什么体面不体面,偷窃不偷窃的了,毕竟人家是妖怪,不需要遵守人类的礼仪规范的,尽管他们一群妖怪也非常认真的学习人类的礼仪什么的。这妖怪偷取袈裟,应该

不是因为贪图钱财宝物的心,而是这种向道的心。

唉,你说说,你说说,这人类吧,有人身,可以修行,却不肯修行。动物们忙于修道,人类忙于物欲挣扎。这观音禅院的主持和僧众吧,入了佛门,也上了修行的道,可是就是不肯真修,甚至早就背弃了修行的规范。而这没有人身的妖怪们呢,却想尽办法要模仿人类学习人类、想要修行、想得人身。

其实这一切呢,悟空都一一看在眼里了,起初,他还很不忿,看不起妖怪们这些看起来另类的所作所为,看见人家就一棍子打死、看见人家就一棍子打死,并且人家小妖自称仙洞的时候,他还非常的义愤填膺的耻笑小妖:“你个作死的孽畜!甚么个去处,敢称仙洞!仙字是你称的?”

可是后来在水到渠成的时候,悟空他被菩萨给点化了:“悟空,菩萨、妖精,总是一念;若论本来,皆属无有。”

基本可以这么总结,这一路上,他们遇到的妖怪,很多都是真的在修行的、或者有强烈的好道之心的,当然不少都是走的歪门邪道,只是这是妖怪们自身认识不到的,他们能认识到的只是如果能修上去,那是用什么代价来换取都值得的。并且几乎所有的妖怪,都可以随意变化人形,可是他们不是太稀罕人形,变作人形只为人形才能堂堂正正修道,它们才不稀罕人世间的权势财富呢。还有,几乎所有的妖精都喜欢住在山里的洞穴中,而不是喜欢人间的房子,这是为何?这是因为山洞有着人类无法看见的奇妙之处,是一个个奇异的洞天福地。

(3)不止观音院有小人

跟那金池老僧一样,很多人对自己的一点小聪明洋洋自得,唯恐别人不知道,却从来没有心胸去想一想,自己活着到底却是为了自诩不凡、别人的称赞等等这些智商低下的东西。说起来还不如那些隐没在深山老林里、默默的寻找修行路途的动物们。

正因为如此的狭隘,就连观音禅院这种正经八百的观音菩萨的道场,也滋养了一群蟑螂一样活着的傻和尚。这说明,就算你修正法门,如果心是歪的,照样入魔道。别看你占据的是名山、是真神的道场,可惜你智商不够、心胸狭隘,再好的外在条件那也没用,一块做炉渣的料,是不可能成钢的。

而且,这种人笃定是见风使舵的。你看那观音禅院中的众僧,当老和尚起了邪念想要谋取三藏的袈裟,这帮家伙立刻就献上杀人灭口的诡计,为了达到干坏事不留痕迹他们忙活大半夜的搬柴火宁肯烧掉自己房子也要纵火烧死唐僧师徒。可是一到大清早,这群和尚忽的看见他师徒牵马挑担而来,唬得一个个魂飞魄散道:“冤魂索命来了!”你看看,这种人有胆气在阴暗的角落里行恶,却没胆在光天化日下曝光。刚刚还在恶气高涨的烧死人家,这和尚看悟空一呵斥马上吓得瘫做一团,众僧一齐跪倒,叩头道:“爷爷呀!冤有冤家,债有债主。要索命不干我们事,都是广谋与老和尚定计害你的,莫问我们讨命。”

瞧见没有?一旦发现他们面对正义了,他们平日巴结阿谀的老和尚,立刻成了他们的肉盾挡箭牌,对他们来说领导绝对是用来出卖的。现在在中国,这种人何其多嘛。

老愚僧一头撞死了,这群傻家伙立刻六神无主,昨天晚上的豪迈革命情怀马上化作乌有,慌得个众僧哭道:“师公已撞杀了,又不见袈裟,怎生是好?”后来三藏向这群和尚所要袈裟,这帮家伙马上说:“老爷饶命!我等委实的不曾看见。这都是那老死鬼的不是。”一转眼,这金池老僧,在他们的嘴巴里,别说不是方丈了,甚至连个普通人都不算了,马上就成了老死鬼。

悟空听得他们说那老僧曾经跟正东南黑风山的妖怪有勾结,准备去寻找。已经看透了这帮人的悟空,就露了一手硬的给他们瞧瞧。即唤众和尚过来,道:“汝等着几个去埋那老鬼,着几个伏侍我师父,看守我白马!”众僧领诺。行者又道:“汝等莫顺口儿答应,等我去了,你就不来奉承。看师父的,要怡颜悦色;养白马的,要水草调匀;假有一毫儿差了,照依这个样棍,与你们看看!”他掣出棍子,照那火烧的砖墙扑的一下,把那墙打得粉碎,又震倒了有七八层墙。这一下果然奏效,比对他们劝善一百年都有效。众僧见了,个个骨软身麻,跪着磕头滴泪道:“爷爷宽心前去,我等竭力虔心,供奉老爷,决不敢一毫怠慢!”

和尚们这番变色龙的功夫,也让三藏大开眼界,单纯简单的他,第一次欣赏到这比变色龙变色还快速还麻利的莫测人心。估计三藏心里感慨比咱们可多多了,你想想,佛经里面都是叫人向善的、叫人忍苦的、叫人坚毅不屈的,哪里会想到,这些人念佛经,居然能念出来政治禅、风向禅、小人禅!

要是过往,三藏肯定不知道怎么应付这帮小人。现在可好,眼睁睁的看着他们变来变去,眼睁睁看着他们在安全的时候气焰高涨疯狂的不得了、在真相面前抖作一团、在武力面前什么尊严都可以放弃的鬼样子,一下子也知晓了这种人其实罩门多多。话说孙行者一筋斗跳将起去,唬得那观音院大小和尚并头陀、幸童、道人等一个个朝天礼拜道:“爷爷呀!原来是腾云驾雾的神圣下界!怪道火不能伤!恨我那个不识人的老剥皮,使心用心,今日反害了自己!”你看他们在目睹了悟空的武力之后,又目睹了悟空的神通,更是吓得语无伦次,他们的师父不但不是师父、连做老死鬼的资格都没了,直接成了罪大恶极的老剥皮。

断定了这帮心怀叵测的和尚,内心的意志其实虚弱的很,三藏为了防止他们又在看不见悟空的时候打坏主意,就顺水推舟的说了一番封死他们可能钻空子的话来。三藏道:“列位请起,不须恨了。这去寻着袈裟,万事皆休;但恐找寻不着,我那徒弟性子有些不好,汝等性命不知如何,恐一人不能脱也。”三藏这一说,果然十分奏效。众僧闻得此言,一个个提心吊胆,告天许愿,只要寻得袈裟,各全性命不题。

跟你说,根据我的归零理论,越是张狂的人、内心越是软弱;往往是表面上看起来很聪明的人,思想中往往是一坨浆糊糊;动不动就说点标新立异的话来吸引别人异样的目光,这种人其实思想很狭隘、智商相当低。外在的张,是为了弥补内在的驰,外在加内在,一定归零。外面有多么极端,内在也同样有多么极端,因为相加起来必须要等于零。所以这就是儒学理论和为贵的根本要

义,也是道德经中所说,绝圣弃智、绝仁弃义、绝巧弃利的根本要义。

真正的中和,是不偏不倚,也就是不极端。外在的两个相对的极端中和了之后,就是一个人本性的特点了。这个中和之后的零,跟中和之前两个极端相加的零,都是零,可是本质完全不同。中和之后的零,是真实的平静的不变不动的本性;极端相加的零,是一个虚拟的、不存在的、被腐蚀一空的零。

如果我这个浅白的理论您真的搞懂了,其实也容易懂,我保证,你立刻就豁然明白了儒道两家的一切,包括为什么要采药炼丹、为什么要仁义礼智信。甚至佛门打禅、修心的终极内涵,再看起来就一目了然。话不在多,在于能说到点子上,真传几句话,的确如此。

当然,最后得说实话,这理论不是我原创的,这是传统文化的理论,我只是在自己理解之后,换成了现在这种表述方式。

(4)孙行者和黑熊精

孙悟空第一次跑到黑风洞,一个劲儿的撂狠话。人家小妖精探头探脑的询问他是谁,悟空当即就劈头盖脸的骂那小妖精“你个作死的畜生”。这黑风山黑风洞黑熊精出来之后,很生气的指责他不该在这么清幽的地方高声喧哗、大吵大嚷。悟空因为觉得理直气壮、很横的冲到那妖怪面前喝叱:“不要闲讲!快还你老外公的袈裟来!”并且继续说狠话“快快还我,饶你性命!若牙迸半个不字,我推倒了黑风山,平了黑风洞,把你这一洞妖邪,都碾为虀粉!”

对悟空的狠话,妖怪表示困惑:“你是那里来的?姓甚名谁?有多大手段?敢那等海口浪言?”悟空一听,心里就想,怪不得这怪物对我不奇怪,因为他真的是一只没见过世面妖怪。就狠话连连:“是你也认不得你老外公哩!你老外公乃大唐上国驾前御弟三藏法师之徒弟,姓孙,名悟空行者。若问老孙的手段,说出来,教你魂飞魄散,死在眼前!”没想到这妖怪继续卖萌,连孙悟空的大名都听不懂!悟空终于知道为啥自己散布恐怖言论没效果了,跟着黑汉吹牛,简直跟对着块石头吹牛没分别。看来很有必要来详细的秀一下自己的光荣成长史。于是悟空就开始罕见的耐心细致的朗朗上口的向这妖怪讲解为什么他应该觉得自己很辉煌很威武很可怕。

悟空罕见的用了500字的篇幅来勾勒自己的伟大形像。这妖怪扑闪扑闪着一双明亮的大眼睛听完了悟空的介绍,到最后这厮脸上绽放出笑容,一张嘴,悟空蛮以为这厮会说出哎呀您就是伟大的齐天大圣呀、久仰久仰呀、咱们是同乡呀之类的。没想到这厮居然笑道:“你原来是那闹天宫的弼马温么?”

这妖怪说这话,一下子就惹毛了行者这毛猴。为什么呢,首先是悟空的一片罕见的耐心讲解白费了,这妖怪简直跟听天书一样听着很茫然。其次,这妖怪看样子仅仅对当年曾经有个弼马温大闹天宫一事略有耳闻,仅此而已,也就是仅仅听说过这么一个传说而已。这黑家伙整天醉心于模仿人类、醉心于炼丹修道,哪有闲心到处去八卦嘛,对这种耸人听闻的江湖传闻一向是事不关己高高挂起。

然而他这一句没心没肺的话,却一下子戳到了悟空的痛处。行者最恼的是人叫他弼马温;听见这一声,心中大怒。骂道:“你这贼怪!偷了袈裟不还,倒伤老爷!不要走!看棍!”悟空最喜欢的一个执着就是面子,可是这黑熊精没头没脑的偏偏揭破了他的面子,这当然让悟空心里很受伤。并且悟空开始吹牛的时候,一方面就是出于潜意识中自以为是的良好自我感觉,这黑熊精的话,也给他的自以为是泼了一盆冷水。从今而后,悟空很多麻烦都是因为这个自以为是招惹的。

话说回来,袈裟是他偷的你已经落实了,那黑熊也认帐了,你就讨要就是了,讨要不了就武力相向就是了,干嘛非得要看人家是个乡巴佬的样子、非得要抓紧机会满足一下自己的虚荣心呢?先是吓唬,渴望看见对方吓得魂不附体的样子、或者崇拜不已的样子,就图个自我虚荣心的满足。结果可好,遇到了一个混不吝的淳朴得掉渣了的乡巴佬,而且还被人家给损了面皮。这叫什么?这不叫报应,这叫修行。修行就是这样的,抓住一切机会,曝露出你的小虚荣、小面皮、小九九。

而这言语上一番来往,其实已经是一番较量了,是心理上的较量。你看那悟空话多话重,可是却被妖怪呆头呆脑的给抓住漏洞轻轻戳了一下,孙悟空刚刚玩出花来的手段顿时就落花流水了。不用说,往下面就是打架,也是这言语争斗的自然延续,悟空败不了也无法战胜。因为这黑熊精很沉稳,很难为外界所动,也就是很有修养、有涵养。这种雷打不动的好品格,端的是一个修行人应该具备的品格。你看他跟悟空打斗之余,还不忘有规律的吃饭。吃饭喘息的当儿,还镇定的继续安排明天的宴席、还坐在那儿一板一眼的亲自写请帖,啊多么的有范儿啊。《鸿门宴》电影中的楚霸王,就是一袭雷人的黑皮大氅打扮,跟这黑熊精简直是哥儿俩,可是项羽就完全没有这黑熊精的沉着、规律,这是内心强悍稳定的表现。抛开他的魔性不说,这黑熊精真是个早起早睡、生活规律、克己复礼的好孩子。

后来观音菩萨收了它做守山大神,真是慧眼识珠。并且,考虑到佛祖当初给菩萨三个箍儿,我就觉得佛祖早就看到了这取经路上的黑熊精,是个可造之才。也就是说,菩萨要收服黑熊精,应该也是佛祖的本意。

看完这一回,你没觉得吗?这黑熊精,跟悟空形成了一个很好的对比。共同点,都是妖怪出身,都是一心向道,都喜欢结交群魔,都是凶焰不小。不同点,悟空燥黑熊静,悟空善外放黑熊善内敛,悟空缺的正是黑熊有的。当然还有最大的不同,悟空有成佛的根基,这黑熊没有,所以菩萨就收了他当山神去了,当山神自然也是神但是没有得正果,没有果位。如果悟空不是有得正果修成佛的根基,其实他早就具备上天当神的资质了。

(5)佛法神通的秘密

其实这一关难,处处都有对比,不光是孙悟空和黑熊精。孙悟空和唐三藏,老金池和黑熊精,唐三藏和老金池,僧众和妖怪,僧众和唐僧,悟空与菩萨,等等。这些就不过多的分析对比了,您自己稍微对比对比就很容易的就看出来了。遇到同一件事情,各人的各自不同看法和做法就是对比。这些对比,都是跟修行有关的。

而且唐三藏和悟空,还有各自跟自己过往的对比。比如三藏对武的认识的变化、悟空对此慈悲的认识的变化,这个过程就是他们修行中认识变化、提高的过程。

那么这种对比是为了什么呢?就是为了前面我说的那个理论,归零理论。只有当矛盾升起的时候,才会显现出对立和不同;只有当彼此认识并不一样的时候,才能显现出来差异和对立。这就是水落石出的道理,表现出来了,才能看到。看到了,就知道自己的认识和做法之外,还有另外的认识、另外的做法,并且在冲突中,才发现,还有更高级的认识和做法。这个过程,就是中和的过程,中和就是升华的过程呀。中和可不是和事佬、老好人,老好人一般都是和稀泥、是通过从表面上遮盖的手段来实现一个表面的和气。这种和就成了同而不和、也就是小人之和。君子之和为什么叫和而不同呢?个体之间永远有差异,人家是非对立的差异,不是对立的差异。

哦?可能有人会想到,这么说孔子的理论,居然也包含着修行的意思在里面了?当然。传统文明中,都有这种意思,包括其他国家历史上的传统文化,也同样包含有这种意思。因为大家都是顺应这个宇宙的构造原理的,宇宙的构造原理就是这样构造的,顺则生人、逆则成仙。

在行者和菩萨盘算如何对付黑熊精的时候,行者与菩萨一番言语问询,悟空就悟明白了一些道道。到了黑风山,悟空下狠手打死了苍狼老道,让菩萨大吃一惊。然后悟空就发现那苍狼的盘子底下却刻有字儿,一看原来这苍狼的道号叫做凌虚子。这悟空一见,心中恍然有所明白,就来了主意。就想出了和菩萨各自变化的主意。这个主意就是:“菩萨,你要依我时,可就变做这个道人,我把这丹吃了一粒,变上一粒,略大些儿。菩萨你就捧了这个盘儿,两粒仙丹,去与那妖上寿,把这丸大些的让与那妖。待那妖一口吞之,老孙便于中取事,他若不肯献出佛衣,老孙将他肚肠,就也织将一件出来。”

菩萨就施展法力,恍惚之间就变成了凌虚子。可是菩萨这一变化,却看呆了孙悟空。为什么呢?因为孙悟空第一次看见佛门大神的变化,竟然是这样的精妙,菩萨变出来的凌虚子,比真正的凌虚子还要凌虚子。菩萨这次施展变化,让悟空心中头一次升起了无限的向往。我们看看菩萨的变化为何让悟空惊讶不已的。你看那菩萨如何变化:尔时菩萨乃以广大慈悲,无边法力,亿万化身,以心会意;以意会身,恍惚之间,变作凌虚仙子。菩萨以心中的慈悲,往无数虚空粒子说法,菩萨的慈悲弥布于数不清的时空层面,在菩萨慈悲笼罩范围之内,无数层时空中同时有无数的粒子凝聚,凝聚出来菩萨在那一层中可以显现的真实形状来。并且,这亿万层时空中的亿万个化身,层层聚合,在菩萨本尊的召唤意愿下,瞬间又跟这一层本尊的变化,形成了一个凌虚仙子的形像出来。

这种殊胜又庄严又奇妙的变化,孙悟空别说没见过,这辈子都没听说过。因为之前孙悟空会的七十二变,就包括他的隐身法,说实话,那就是三界内一些层面时空中粒子的变化而已。所以用照妖镜一照就露馅儿了。而这一路上他遇到的很多妖怪,基本也是这种小儿科的变化手段。可是菩萨这变化出来的,悟空从哪一个层面上,都看到的是真实的形像,而且,他就算看到三界之外,依然是这一种形像。所以他感觉比真的还真。那个凌虚子本人,哪有这么高的保真度呀!因此悟空忍不住赞叹:“妙啊!妙啊!还是妖精菩萨,还是菩萨妖精?”

菩萨给悟空施展这么高妙的变化手段,断然不是为了吓唬孙悟空、也不是为了满足一下自己的小虚荣心。展示悟空是为了给孙悟空说法。于是,菩萨看到悟空也看出高妙了,很高兴悟空有这样的悟性。就当时一语点化:“悟空:菩萨妖精,总是一念;若论本来,皆属无有。”

其实,菩萨,悟空每次见到的菩萨,因为悟空每次都在不同的时空层面上穿梭,他每次看到的菩萨,都是菩萨在那一层中的显现,根本就不是菩萨的本尊。菩萨的本尊,悟空就算成佛了,也无缘得见。但是,菩萨这种神,在悟空每次见到的,又都是她本人在对应层面的真实形像。这个说起来太奇妙了,没法儿理解。所以这次,就让悟空亲眼看见了。她有意让悟空看的。菩萨妖精,总是一念,以心会意;以意会身,恍惚之间,心念要成就什么形像,就变成什么形像。前提是,你的心念、你的法力、你的意志,要能穿越那么多层面的时空,要能罩得住那么多时空中的生灵与物质,这个心念,前提是广大慈悲。这个慈悲,是之前的悟空哥哥完全没概念的。而这次,菩萨以收服黑熊精,向悟空展现了慈悲的现实意义,以精妙变化,向悟空展现了慈悲的无边大力。要说究竟,佛门的一切法力神通,都源自于这个慈悲,这个无边的善念。这一次,悟空是真真实实的看到了佛门的威严、佛门慈悲的伟大力量。

若论本来,皆属无有。归根结底,你所施展变化的每一个境界,你都不能局限在其中,那些你能任意变化的时空境界,你必须从中超脱出来,在那些境界中,无论你的变化身看起来、感受起来多么的真实、现实,可是,你的本尊、你的初来、你的根源必须明白,你不能在其中。唯有超越之,才能如意的控制之,才能随意的进出之。

我说这些,顶多属于皮毛,孙悟空比我领悟到的海了去了。行者心下顿悟,转身却就变做一粒仙丹:“走盘无不定,圆明未有方。三三勾漏合,六六少翁商。瓦铄黄金焰,牟尼白昼光。外边铅与汞,未许易论量。”

行者悟空,现在是真正明白空门不空的奥义了。于是那一层佛体袈裟,自然就回来了。

(6)佛祖的衣悟空的心

悟空火焚观音院,却没提防黑熊精很牛皮的轻取了佛衣而去。这可把一个神通广大的孙悟空给气得七窍生烟。更让他怕的是,三藏在走投无路之下,只知道拿他出气,一个劲儿的猛念那紧箍咒语。悟空认为是那群和尚在捣鬼,一骨碌爬起来就要狂揍这群看上去鬼鬼祟祟的和尚。是唐三藏呵斥了他,才没有对这群和尚饱以老拳、揍以老棍。孙悟空是个赤诚的、并且是赤裸裸的为人风格。跟虚伪的某某党人不一样,他从来不屑于遮掩自己的观点,也从来不会掖着藏着不说。

孙悟空在金箍儿套在脑袋上之前,打打杀杀九死一生的,但是他的字典里却没有怕这个字儿,所以是个天不怕地不怕的家伙。可是他的这个什么都不怕,是一大优点,可是这个优点,却又因为没有肚量和慈悲做支撑,严重阻碍了他的智商情商。你看他,不管遇到什么事情,第一选择都是用武力表达表达观点。

在前面鹰愁涧,三藏的马被龙子给一口吃掉,悟空跟那龙子打斗,人家又凭借是自家地头滋溜一声消失了,这把悟空急得他三尸神炸,七窍烟生。于是他就开始转移目标。念了一声“唵”字咒语,即唤出当坊土地、本处山神,一齐来跪下道:“山神、土地来见。”行者道:“伸过孤拐来,各打五棍见面,与老孙散散心!”你瞧瞧,他连出气,都想得是揍别人一顿。

后来落伽山山神、土地热心的送上鞍辔马鞭。因为那龙马不能用凡人的鞍辔马鞭驾驭,所以就要送他们真正的好东西。人家为了不给三藏破迷就变化了送给他们。可是人家走了,行者悟空却讪笑在那里磕头如捣蒜的三藏,你看他怎么说:“你那里知道?像他这个藏头露尾的,本该打他一顿;只为看菩萨面上,饶他打尽彀了……”

所以说,他看见和尚们忙着给他们烧火,不顺眼第一念想到的就是拿棍子打。后来他跑到黑风山,看见人家三个妖怪在石崖之下谈立鼎安炉的傍门外道,他冲上去就打,打死一只无辜的连酱油都没有打着的白花蛇怪。后来他跟那黑熊精交手,可惜人家打着打着就开小差一边玩去了,这让悟空恨得牙根儿直痒痒。所以他见到菩萨第一件事就是吵架,吵不过理,跟菩萨来到黑风山山坡,看见之前的那个道人,当着菩萨的面,他一点都不给菩萨面子,把人家给打死了。

看到悟空如此的崇尚***,让菩萨大吃一惊。没想到这猴头跟着三藏混了这也快半年了,根本上的问题一点长进都没有的样子。菩萨就指责他“你这个猴子,还是这等放泼!他又不曾偷你袈裟,又不与你相识,又无甚冤仇,你怎么就将他打死?”菩萨的意思很直白,就是说杀妖怪也不能随便杀呀。但是已经打死了,只好作罢。知道这猴头不懂心法、不知佛门根本要义。

所以讲完道理,后面就马上给他展现佛门神通的奥秘所在,悟空缺乏的就是谦虚,谦虚的里面就是慈悲。这菩萨一施展神通,马上就把个孙悟空给镇住了,比跟他说多少话、在五行山下压多少年都管用。师父么,那肯定是这样的了。

之前悟空的神通、变化,基本上都是道家术类的东西。术类的东西呢,就是他根据悟空本身的根基直接对应的咒语、机要。这种神通不讲究慈悲善念的。比如他召唤山神土地的手段,跟那些妖怪一模一样,都是通过咒语、符咒。而且后面红孩儿奴役山神土地,车迟国三个妖怪召唤龙王雷神他们,也同样是通过咒语、符咒之术类手段。不管你是什么东西,只要你掌握了,就可以运用。当然不到那个层次,用了是要用自己的命、自己的福分根基去折换的。

佛门就不能这样了,悟空现在在佛门修行,就得懂得佛门的神通变化,都是以慈悲为驱动力的,不是强行驱动的。

不光是给孙悟空讲道理、做示范。菩萨还通过和平收复黑熊精,并且善用黑熊精到自己落伽山做山神。让悟空啧啧称奇,哎,想破猴头也想不到,可以不通过武力解决矛盾,可以让敌人也化为友人,实在是,啧啧,悟空以前真不懂啊。悟空以前的世界中,道理是黑白两色的,不是黑的就是白的,黑的白的是不能互相转化的。这让他的修行,修了一下就到底了,也就封顶了。

你认真看这一段话,颇为值得品味。行者道:“恐耽搁了工夫。”意欲就打。菩萨急止住道:“休伤他命。我有用他处哩。”行者道:“这样怪物,不打死他,反留他在何处用哩?”菩萨道:“我那落伽山后,无人看管,我要带他去做个守山大神。”行者笑道:“诚然是个救苦慈尊,一灵不损。若是老孙有这样咒语,就念上他娘千遍!这回儿就有许多黑熊,都教他了帐!”

通过全程观摩菩萨收复这件事情,这下子,悟空可是真的明白了佛门的慈悲的意思了。悟空开始从根本上转变了,那么他自然的就获得了佛的衣钵,佛衣袈裟自然就到手了。

菩萨从来都是亲见悟空,从来都是对悟空面传口授,三藏都没这待遇。不为别的,只为悟空遇到过不去的关难,总是相信菩萨去求菩萨。

菩萨在三界内收拾了一个潮音洞呆着,她为何居于水域?那大海,神说是佛的一滴眼泪化成,那千古澎湃不息的潮音,即是你我世人生灵从不停止的悲苦沉沦之思绪。每日每时,菩萨静静的坐在那里,洞中回响着三界内众生呼啸嘈杂的心音,她,静静的凝听,择向善者度之。

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  • 发表于:2015/1/22 3:34:36
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西游记完整贯穿了中国人文化根流的整个生态系统,所以跟着西游记走是没错的,能让你游历一个完整的文明系统.....




第十八回 观音院唐僧脱难  高老庄大圣除魔

唐三藏、猪悟能和高太公的顽痴


 

这一回内容不少,值得说道的倒是不多。首先说说三藏积习已久的毛病:心乱。三藏代表心,人的杂心与修佛的真心。现在这阶段的三藏,是求佛心真切,人心茂盛,两手都要抓、两手都很硬,结果很傻气。他一心向佛的同时,也是心浮气躁,动不动就要着急赶路。在观音禅院,行者也搞回来了袈裟,眼看太阳下山了,他却没头没脑的说:“徒弟啊,既然有了佛衣,可快收拾包裹去也。”这表现出来他行事没有方略,比行者差远了,甚至还不如那帮子傻和尚。行者道:“莫忙,莫忙。今日将晚,不是走路的时候,且待明日早行。”众僧们一齐跪下道:“孙老爷说得是:一则天晚,二来我等有些愿心儿,今幸平安,有了宝贝,待我还了愿,请老爷散了福,明早再送西行。”

其实直到现在,这人心对神通还是非常提防的。神通么,肯定是一出来就处处跟他的人心所想格格不入,这时候,他往往站在既有的层面上去妄加推测神通,并表现的颇为猜忌。悟空本来说打妖怪中午就回来,这眼看着天色已晚,悟空还没有回来,他不是替悟空的安危担忧,也不想是不是遇到了意外的麻烦,你看他这个师父在那里想什么呢?话说那三藏望行者急忙不来,心甚疑惑;不知是请菩萨不至,不知是行者托故而逃。你看看,满脑子胡思乱想。

话说回来,悟空大清早一起床就要跑着去打妖怪的时候,悟空就被满心狐疑的三藏给一把给揪住了:“你往哪里去?”他很担心弄丢袈裟的行者偷偷的开溜了。悟空说要去找观音菩萨商谈讨回袈裟的事情。这三藏一听就急眼了。他认为这猴子真是满嘴乱放炮,啊,你以为我不知道观音菩萨家住哪呀?大老远的南海呀。三藏马上一脸不信任的追问:“你这去,几时回来?”于是悟空就根据既往经验估算了起来:“时少只在饭罢,时多只在晌午,就成功了。”说起来,如果没有设计收复黑熊精的事情,估计也真的不会耽误了大半个下午,悟空应该是能按时回来的。

从修行的角度讲,三藏现在有点精神分裂,一方面急躁冒进,一方面疑虑迟滞。

所以当他们来到高老庄,这悟空一看高才的脸色,马上就知道买卖来了。可是悟空这时候已经知道三藏的毛病,打妖怪之前,他就首先要求那高太公:“你看这条棍子,比你家兵器如何?可打得这怪否?”高老又道:“既有兵器,可要人跟?”行者道:“我不用人,只是要几个年高有德的老儿,陪我师父清坐闲叙,我好撇他而去。”三藏以为行者是自己的累赘,其实他是行者的累赘。

三藏的冒进,就表明他缺乏对人情世故的了解,不懂得一碗水端平的道理。也难怪,他是自幼开始修行,不懂人情。而悟空呢,更是对人情这种东西一窍不通。所以他经常对着三藏说些三藏压根儿受不了的大实话。心与性难和,后面就来个代表人情的猪八戒。

而关于猪八戒霸占高老庄高翠兰的故事,这个情节在不同人的嘴巴里,却是颇有出入。

根据高才耳闻目睹的故事:我那太公有个老女儿,年方二十岁,更不曾配人,三年前被一个妖精占了。那妖整做了这三年女婿。我太公不悦,说道:‘女儿招了妖精,不是长法:一则败坏家门,二则没个亲家来往。’一向要退这妖精。那妖精那里肯退,转把女儿关在他后宅,将有半年,再不放出与家内人相见。高才是从一个仆人的身份观察的,一开始就妖怪占了,二高太公不喜欢这妖怪女婿的理由之一是没有亲家来往。

根据高太公自述:要招个养老女婿,撑门抵户,做活当差。不期三年前,有一个汉子,模样儿倒也精致,他说是福陵山上人家,姓猪,无牵无挂,愿与人家做个女婿。我老拙见是这般一个无根无绊的人,就招了他。一进门时,倒也勤谨:耕田耙地,不用牛具;收割田禾,不用刀杖。昏去明来,其实也好;只是一件,有些会变嘴脸。初来时,是一条黑胖汉,后来就变做一个长嘴大耳朵的呆子,脑后又有一溜鬃毛,身体粗糙怕人,头脸就像个猪的模样。食肠却又甚大。高太公说,一首先看到的这汉子是个相貌英俊的人,后来才慢慢显出妖怪模样;二招他是因为这厮没牵没挂。

可是按照猪的说法:我虽是有些儿丑陋,若要俊,却也不难。我一来时,曾与他讲过,他愿意方才招我。今日怎么又说起这话!我家住在福陵山云栈洞。我以相貌为姓,故姓猪,官名叫做猪刚鬣。他若再来问你,你就以此话与他说便了。根据猪兄所言:一高太公一老早就知道他是妖怪,作为条件是变化英俊了就当女婿;二高太公从来没过问过他猪仔的家世!

通过这一番对比。大致脉络就出来了。高家招亲,只图没牵没挂肯苦力干活,的确是养猪仔的心态,他们没考虑过高翠兰的想法。猪刚鬣是他老太公首肯这孤身一人的猪头的,但是应该是私下谈判,就说你得变成帅哥模样,好好干苦力活,女儿就许配给你。然后后来高太公悔亲,实在是猪头不愿意天天变作人模样,这时候高太公受不了亲邻的冷言冷语了、开始后悔起来。所以他就跟别人到处说,这猪头没有家里人云云。其实猪头没家人是他看上的重要条件。

猪头苦力活干的不错,挣得他们家富裕起来。但是这时候老丈人悔亲了,让猪头很是不爽,觉得老丈人不地道,所以就霸占着娘子不让她爹妈见,他也觉得自己理直气壮的。我想这猪头肯定觉得高翠兰会站在自己一边的,但是他这呆子,却忘记跟高翠兰就这整个事情的来龙去脉沟通一下了。

猪头被称作呆子,这是对好色者最好的形容:呆。好色的人反应迟钝、智商严重下降,痴呆。

其实,高翠兰才是八戒本性的形像,八戒人心的形像就是高太公。高翠兰成了高太公的筹码,是个可怜人。八戒的人心总是把自己的本性幽闭起来弄得很虚弱,恰如诗中描绘:“云鬓乱堆无掠,玉容未洗尘淄。一片兰心依旧,十分娇态倾颓。樱唇全无气血,腰肢屈屈偎偎。愁蹙蹙,蛾眉淡;瘦怯怯,语声低。”

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  • 发表于:2015/1/24 19:49:25
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第十九回  云栈洞悟空收八戒  浮屠山玄奘受心经
(1) 各有心魔 (2) 老猪的简历 (3) 八戒的幸福就是苦 (4) 多心的心经 (5) 为什么是多心经

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(1)各有心魔

上回书说的是观音院唐僧脱难、高老庄大圣除魔。这三藏他们倒是从观音院脱难了,可是在高老庄,这大圣除魔还真的说不上,故事的中心在第十九回呢。大圣充其量是把猪头给赶跑了,而且这猪头到还真的不是魔,他只是给高太公的歪心眼充当了一回魔而已、虽然猪头迷恋高家老三,但是他作为魔的角色纯属客串,谁叫那高太公心术不正呢。

如果这呆子真的是魔,那之前三番五次的道士和尚前来做法,肯定都不是被老猪给揍得鼻青脸肿了。那些喜欢通过作法、符咒的手段来降妖伏魔的和尚道士,他们所能搞定的,基本上都是那些另外空间的低灵鬼道之杂碎生物。如果稍微再厉害点的妖魔,这种术类的手段就够呛了,为什么?因为擅长这种术类手段在人世间降妖伏魔的道人们,通常都是没有神通的,差不多也就是天眼开了,能看到点阴间的东西、甚至大多数这样的人他们连看都看不到。也就是说他们档次不够,才需要借助外法、符咒来召唤其它生灵来替自己搞掂那些小鬼小魔小妖的。可是如果他们能招来的东西,要去对付很厉害的妖魔,那不是找死是什么?

而老猪这种,甚至是神仙,只是不走正道了的神仙。神仙的话,那些天界的大妖魔都奈何不了他,更何况那些下界的妖魔、生灵之类的了。对于老猪这种情况,高才认为之前请到的都是不济的和尚、脓包的道士,实在是冤枉人家,是找错对象了。当然高太公也不懂这么多。他老人家更不懂,是自己的心魔,招来了老猪魔了他自己一把。这种情况,除非他的心给魔得够了,歪心思打不起来了,这猪魔才会消失。

你看这老猪,都出家了要跟着三藏去取经了,他还对自己曾经的老丈人恋恋不舍的,心里的话儿说个不停嘴。那八戒摇摇摆摆,对高老唱个喏道:“上复丈母、大姨、二姨并姨夫、姑舅诸亲:我今日去做和尚了,不及面辞,休怪。丈人啊,你还好生看待我浑家:只怕我们取不成经时,好来还俗,照旧与你做女婿过活。”

你道这八戒,为何不牵着娘子的手鼻涕一把泪一把的,为何要对这老丈母爹说?我猜呀,这八戒跟这高太公是一路货,两个人一样的满心思的小九九,一样的斤斤计较些鸡毛蒜皮的小东西,要不然他俩怎么会看对了眼儿、当初在一起密谋。在跟高太公翻脸之前,我估计这翁婿俩应该是合作可默契了。只是后来高家财产大增、对面子和身份的需求强烈起来,猪头越来越显得看起来碍眼了,所以这喜欢小算盘的丈母爹就嫌弃起来这小家子气的老猪来。

悟空是心里雪亮的,所以他就在第一次赶跑老猪之后,看那高老太公要求对猪头“剪草除根,莫教坏了我高门清德”,心里就老大的不屑了,悟空就故意挑逗于那高老太公,行者笑道:“你这老儿不知分限。那怪也曾对我说,他虽是食肠大,吃了你家些茶饭,他与你干了许多好事。这几年挣了许多家资,皆是他之力量。他不曾白吃了你东西,问你祛他怎的。据他说,他是一个天神下界,替你把家做活,又未曾害了你家女儿。想这等一个女婿,也门当户对,不怎么坏了家声,辱了行止。当真的留他也罢。”

真人面前,岂敢再做假,这老太公就说了实话,老高道:“长老,虽是不伤风化,但名声不甚好听。动不动着人就说:‘高家招了一个妖怪女婿!’这句话儿教人怎当?”

而这时,三藏对于悟空的疑忌,跟高太公对八戒的疑忌,又是何其类似呀。也就是说,这时候悟空要收复的是猪悟能,三藏、高太公,要克服、要去除的是自己的心魔。这三藏,是先脱难、再除心魔。而悟空,是先得佛衣、再除魔。

心魔呀,心魔,心魔最难自查,所以也就最难去掉。可是谁知道,这心魔怎么去?所以也就是在这个紧要的关头,恰好遇到了乌巢禅师,传了三藏师徒《多心经》。

很多人认为西游记把他们知道的佛教的《心经》错误称作《多心经》,实乃作者不熟悉佛教、不熟悉佛经的缘故。按我说,正是看不懂还以为自己的懂的人,以为这多心经是错的。其一,三藏、悟空、八戒、各有心魔;其二,每个修行的层面都面临心魔。

多心经所讲,是直守最根源心性,从最高的境界来看待尘世间所遇到一切魔障一切问题。打个比喻,即是用佛的眼光看尘世一切,用大师的眼光看待大师的作品。如果这么说很难捉摸,那就用最直白的话说吧,就是从一个修炼人的角度看待一切。

(2)老猪的简历

第一次孙大圣从高老庄赶走了老猪,就跟随老猪跑到了他家福陵山云栈洞。老猪跑到洞里取了自己的九齿钉钯,摆开架势就要跟大圣开干。大圣打了个手势,说,慢,一你到底什么来历,二你为啥知道咱家大号,这两个问题你能说清楚了就不宰你。于是老猪就开始了一番详细的自我介绍。

老猪前世呢,是人类,他小时候就是个笨孩子,笨就笨吧,勤能补拙,可是他又很贪闲爱懒,几乎从来都是能坐着就不站着,能躺着就不坐着,脑细胞呢,几乎从来都是闲置状态,什么修身养性、修佛修道,从来都是一听就哈哈大笑,觉得那种人真是傻极了。从表面上来看,这家伙简直就是一个大傻。但是有一天他正躺在自己院子里低头数蚂蚁,忽然就数出来一双破草鞋。再往上抬头,原来还有脚丫子,再往上抬头还有腿,最后慢慢的等把脑袋都抬起来了,才发现是一个道人。道人风尘仆仆的脸上,一双殷切的、充满怜悯的大眼睛,正在盯着自己。

然后人家就辛辛苦苦的劝诫他跟着自己修道,为了打动小猪,不惜让他看到这样堕落下去的可怕后果。为啥这道人要辛辛苦苦的度小猪这么一个超级大懒蛋呢?因为小猪当时虽然后天惰性太大,他先天根基还是特别好,所以人家就看上他了,非要度他不可。唉,道家修行,这从来都是师父找徒弟,因为人家看徒弟看真正的根基,一看一个准儿,从来没有走眼的时候。而且呢,这道人教小猪学的,还真的不是特别苦的那种修行办法,是九转大还丹,九转丹内炼就是打坐、走脉、开穴、合五行、逆阴阳,外炼,咳咳,就是太极拳,当然我说的不是现在人们练的那种太极拳,那种太极拳没有心法,他们每一个动作,都不知道跟五行生逆的对应关系,练的再好也是强身健体的体育活动,不是修炼。

但是你看小猪,他勤勤恳恳的修道,却只肯整日打坐,完全不肯外在的炼,不肯吃那个苦。结果呢?结果就是忽然有一天就开悟了、功行圆满了。三花聚顶得归根,五气朝元通透彻。

咦?你看我说的,小猪偷懒还偷对了,人家不辛苦照样得道嘛。错了。这三花聚顶、五气朝元,意思就是他甚至没有超脱三界轮回就修行结束了、修到顶了。唉!你说说,这叫什么事儿。他一来没有超脱三界,二来下界的情欲执着没有去、肉身没有彻底升华上去。但是他也只能这样了,于是没有果位的小猪,就跑到三界最高一层天,跑到玉皇大帝那儿做仙人去了。

玉皇大帝就封他主管三界的物质演化工作,这天河之水,一层层奔流不息的,乃三界内每一层天的本源之水的总源。按道理说,小猪每天统领亿万水兵,每天看着三界内滔滔的轮回和物质升降浮沉,应该知道,自己的修行,离真正的到底还差很远呢。

后面他醉酒之后调戏嫦娥,被投了猪胎的光辉事迹,就无人不知了。但是呢,按道理他在天上犯戒是应该砍头之后堕入下界轮回的。又是太白金星,出面保了他的小命,放生了他,不昧一性之灵的到下界呆着,连法器都让他带下去了。太白金星这是为了什么?是可惜他的好根基,还有修行上来的可能。至于重新修的机会,那就看天意吧。

大圣跟猪头一打照面,就看出来了这猪头不能说是邪的东西,大圣一眼就看到了他的性灵尚存。

后面老猪跟了三藏修行,他们来到浮屠山的乌巢禅师那里的时候,老猪自说,乌巢禅师曾经试图收八戒为徒。八戒道:“没事。这山唤做浮屠山,山中有一个乌巢禅师,在此修行。老猪也曾会他。他倒也有些道行。他曾劝我跟他修行,我不曾去罢了。”这禅师传三藏心经,知过去未来,甚至能说出来三藏一路上修行的关难来,说明他起码是佛果位的神仙了。要知道,佛门修行很严格的,怎么可能随便接受其他法门的经呢?但是这乌巢禅师传了三藏最关键的心法、定心收心的大法,说明这禅师传法于三藏,应该佛祖、菩萨他们一起协商合作的事情。曾经乌巢禅师试图收八戒为徒,说明八戒还是很有修佛的大材料的,禅师看中他这块好料子。只是后面可惜的是,八戒自己不争气。

因为按照菩萨的吩咐、老猪不吃五荤三厌,你看那三藏给他取八戒的别名,就是戒嘴巴上的贪欲。五荤就是佛经中说的五辛,五辛就是五种带有辛味的蔬菜,即大蒜、葱、薤、韭菜、兴渠。兴渠者,佛教中讹传的荤腥的来历,应该本意是荤兴,只是中国没兴渠这种东西,就成了荤腥。佛经中据说有这么一段相关解释:“一切众生,食甘故生,食毒故死,是诸众生,求三摩地,当断世间,五种辛菜,是五种辛,熟食发淫,生啖增恚。如是世界,食辛之人,纵能宣说十二部经,十方天仙,嫌其臭秽,咸皆远离;诸饿鬼等,因彼食次,舐其唇吻,常与鬼住。福德日消,长无利益。是食辛人,修三摩地,菩萨、天仙、十方善神,不来守护。”大致意思是人体内固有的灵体、修出来的灵体、护法神灵等等,一概厌恶那种刺激的味道。三厌总指各种肉类,天上飞的、地上跑的、水里游的,都不吃。

老猪下界之后,吃了很多荤厌,更可怕的是他吃了很多人。结果是什么呢?就是一方面造成他越来越傻、愚昧,一方面神通功能大减。你看他出场的时候。

行者却弄神通,摇身一变,变得就如那女子一般,独自个坐在房里等那妖精。不多时,一阵风来,真个是走石飞砂。好风:“起初时微微荡荡,向后来渺渺茫茫。微微荡荡乾坤大,渺渺茫茫无阻碍。雕花折柳胜揌麻,倒树摧林如拔菜。翻江搅海鬼神愁,裂石崩山天地怪。衔花麋鹿失来踪,摘果猿猴迷在外。七层铁塔侵佛头,八面幢幡伤宝盖。金梁玉柱起根摇,房上瓦飞如燕块。举棹梢公许愿心,开船忙把猪羊赛。当坊土地弃祠堂,四海龙王朝上拜。海边撞损夜叉船,长城刮倒半边塞。”那阵狂风过处,只见半空里来了一个妖精,果然生得丑陋:黑脸短毛,长喙大耳……

你看出来没有?八戒这行走起来,飞沙走石的,对周围的环境颇有伤害性,基本上是只要他走动,就搅和得天昏地暗、鸡犬不宁。这说明什么?说明他心性不定、收不住、稳不住,对自己的能量控制力很差、有伤害性。

对比一下大圣,人家走动下,从来都是驾云、彩雾灿灿,速度迅疾、而且很有美感。其实当初小猪刚刚修成的时候,也是这么优雅的啦“朗然足下彩云生,身轻体健朝金阙。”

而大彻大悟的菩萨呢?走动起来可从来都是云雾都不怎么要的,都是祥光、红光“祥光霭霭凝金像,万道缤纷实可夸。”菩萨行动起来、能量巨大、可是又无声无息,岂止是漂亮,简直是让人觉得跟着都要一起飘起来。

(3)八戒的幸福就是苦

说来好笑,这孙行者和老猪赶场似的一口气干了三仗,基本不问青红皂白。还是最后孙悟空用脑袋否定了老猪的钉耙,正在老孙得意洋洋的炫耀自己的靓头的时候,因为说到了当年的大闹天宫,还是这蠢笨的老猪先开窍了,这才忽然想起来问一下,我们这是为了啥才打起来的:“你这猴子,我记得你闹天宫时,家住在东胜神洲傲来国花果山水帘洞里,到如今久不闻名,你怎么来到这里,上门子欺我?莫敢是我丈人去那里请你来的?”

遇到对手,通常来说孙悟空都是手脚比脑筋麻利,这老猪一问之下,孙悟空才想起来自我介绍一下来由:“你丈人不曾去请我。因是老孙改邪归正,弃道从僧,保护一个东土大唐驾下御弟,叫做三藏法师,往西天拜佛求经,路过高庄借宿,那高老儿因话说起,就请我救他女儿,拿你这馕糠的夯货!”

老猪一听,赶紧扔掉武器给孙悟空坐椅,要求引荐给那取经人。原来老猪这几年吃素,就是因为在菩萨规劝下受戒,为了等候取经人的。其实孙悟空早在听那高老太公介绍老猪的时候,就应该留心一下了,因为高太公说的很清楚,这妖怪食肠甚大,但是不吃肉呢:“一顿要吃三五斗米饭;早间点心,也得百十个烧饼才彀。喜得还吃斋素”。按照三藏和悟空的聪明脑袋瓜儿,当时他们应该就心里一咯噔才对:这妖怪居然吃素,莫不是同道中人哩……

所以有时候,有人就是对面不相识,就像京戏三岔口那一出,灯光雪亮的舞台上,几个人在摸呀摸呀,其实他眼前漆黑漆黑的。这不是眼盲,是心盲。如果老猪跟他丈母爹沟通一下为何待在人家这儿干苦力,估计后面就节省很多麻烦。如果高太公看老猪很奇怪的吃素,沟通一下,估计后面也就没了矛盾激化。如果老猪跟高翠兰沟通沟通,估计后果也会改善很多。如果三藏悟空听到老猪吃素,见到老猪之后谈谈吃素的问题,那估计打架的事情基本就可以免除了。话说老猪知道了三藏和悟空就是前往西天取经之人,也反问悟空:“今日既是你与他做了徒弟,何不早说取经之事,只倚凶强,上门打我?”而西游记中,一些应该可以事先沟通好的问题,往往没人先主动的坐在谈判桌上。所以就打呀、斗呀、磨呀,其实到了最后,往往还是要坐下来,还是要回到原点。这个世界上,基本上绝大多数事情,不管看起来多么的尖锐、无解,其实都可以通过谈判沟通的方式,找到一个最佳平衡点的,用俗话说就是能把一碗水端平。只是很多当事人不相信能谈判、或者说不愿意谈判,也就是说,有人是宁肯崩溃、不肯解决的。

面对老猪突然的态度大转弯,孙行者一时间半信半疑,就提出三个苛刻条件来试探老猪。没想到老猪毫不含糊的一一照办了。一,朝天发誓。二,烧掉自家云栈洞。三,让孙悟空绑起来。尤其是第二点,老猪毫不犹豫的点火烧着了自己住了几百年的云栈洞,满屋子的家当什么的统统都烧毁了,可见对于修行之事,老猪也曾毅然决然、毫不含糊啊。

遇到事情肯寻求渠道谈判、肯寻求共赢的解决办法,这可以说就是一种宽容、善意,哪怕走到山穷水尽的地步,如果还能怀有这种宽容和善意,那这个人真的是太了不起,没有他容不下的东西了,你说谁能比他还宽容、有容量。

但是这老猪,刚刚还态度非常端正的选择修行,这一回到高老庄看见老丈人一家,马上这就凡心又起来了,又在那里粘粘糊糊的,一只手抓着佛不放、一只手抓着凡人的幸福家庭不放。这都已经选择了出家修行了,老猪还是满打满算的有机会重新回来高老庄会他的娘子。其实可以理解,有可能在老猪变回猪头模样之前,这老猪跟高翠兰可能真的是非常幸福、小日子过得很滋润。你就想吧,自从上辈子、到修道上天、到重新被打下凡尘成了妖怪,这老猪可能觉得跟一个幸福的家庭比起来,以前那几千年的日子可能都是凄风惨雨的。这忽然间遇到高翠兰了,双方互相都很满意,满满的幸福让这老猪一下子忘记了自己本来面目,忘记了人间的短暂,也忘记了自己为何走到了今天这一步。

在八戒的意识里,幸福人生和成佛是基本上具备等同价值的。所以他总是在觉得成佛的路上失去希望和信心的时候,渴望投入幸福家庭的怀抱。所以八戒的苦,在于对他内心的折磨,因为他忘记了一个最重要的事情,那就是,如果他修成了正果,他将会获得人间世俗幸福不能比拟的真正的和长久的幸福,并且,他将会有能力把自己老丈人一家人、包括自己曾经的妻子高翠兰都给度入他猪八戒的永恒幸福的境界。

这就是真我意识和假我意识的区分。现在,八戒的真我假我就是修行和家庭,悟空的真我假我就是慈悲和嗔怒,三藏的真我和假我就是容量和疑虑。他们师徒三人,都是面临着自己巨大的心结的问题。

(4)多心的心经

乌巢禅师亲授《摩诃般若波罗蜜多心经》,乌巢禅师道:“路途虽远,终须有到之日,却只是魔瘴难消。我有《多心经》一卷,凡五十四句,共计二百七十字。若遇魔瘴之处。但念此经,自无伤害。”

心经的全称意思是:到达彼岸的大智慧。心经是这么说的,观自在菩萨以深广的智慧入定、到达彼岸,这个彼岸是哪里?即是菩萨她的根源境界。菩萨她就把自己在这个远离三界的红尘俗世的境界,详细描述如下。

这这个境界中,人体肉身的所有感官感受、全部消失,这这个境界,没有人体肉身的那种感受了,所以下面的话,千万不要用人身的感受来对比,也不要用人心来揣度。菩萨所说的,是你离开三界、脱离三界物质思想控制的境界的事情。

这境界中,有和没有的概念,不再存在分别,或者说,这这个境界中,没有了世间上的物质概念、甚至没有了世间上空的概念,这是超越三界构成本源之水、到达了虚空、再穿越虚空往下而去,才发现,一切都是物质、可是却是用人类的思想所无法触及的物质的形态与结构,人类中没有这种概念来描述或形容,按照人类的说法那应该就是虚空,可是这种物质却是无所不在、千变万化。哦,原来这就是超越了虚空之后的另外的大天之境界。

不但物质概念上跟人间迥异,在这个境界中,生命的受想行识,也就是说感官感受,也全部发生了这样根本上的变化,完全不同于三界内、人世间,啊!原来,在这境界中,我的身体、生命形态,也随着到达了这个境界,变成了这个境界的生命形态。

在这个境界中,明白了佛所说诸法空相的根本究竟,原来我抵达了我永在的本然、先天的本性,在这里,我就是我,没有红尘的土的肉身、没有下界各种各样扰人心绪的杂念,这里没有时间的概念,一切都是永恒,不生不灭,不垢不净,不增不减。

在我本然之境,没有了肉身与肉身的感触,脱离了人的肉身的束缚,出离了轮回,也没有了生老病死、没有苦、没有烦恼、没有死亡、没有人心的那种后天愚智,什么都不需要学习,在这个境界,不需要动念,我一切都明白,一切的奥秘、一切的过去未来,尽在眼底。这就是真我之境、这就是觉悟者之境、这就是菩提之境。

修行的人们哪!你所来的地方,就是这样子的,如果你不知道什么是人心,如果你不懂得什么是修心,那么,你就按照我的办法,强行脱离开肉身和俗念的束缚,体会体会自己的本然之我,办法是:忘记自己周围的恐怖、抛弃心中的挂碍、冻结心中的梦想,让思维、让思想暂时静止。到达这个状态,你应该就豁然开朗我在说什么了,你就知道了,那些现实中的恐怖忧愁挂碍痴缠,真的会在你静止之后、进入这种境界之后,不知不觉就虚无缥缈了、无声无息就悄然而去了,这是真实不虚的、千真万确的,无论谁修行,都以此为准的。如果你实在是无法达到这个状态,那就念我咒语求我吧,我来帮你试试看。

话说的明白到这个份儿上,如果还不甚了然,那,就继续随着西游记的修行,继续观摩吧。

(5)为什么是多心经

为什么心经,被乌巢禅师称为了多心经?多字,我认为是乃是多出来的、多余的、应该去除的意思。念懂了多心经,就知道自己平日里脑海里那些千百年来你都认为是天经地义的、你自己的、正常的想法、看法、观念、思绪、真理,竟然都是多余的、累赘的、可怕的人心。

千百年来,念诵多心经者,都以为这经是道理,却恍然忘记了一个最根本的事情,佛和菩萨流传的此经,并非道理,乃是一种极为实用的修炼的手法。为何众僧、众生都以为了是道理?因为大家都常常忘记,心是实实在在的、不是虚无缥缈的,去心,就要采用有形的手段、手法。这多心经中菩萨所传,即是这种相当实用的、有效的手法。千万别相信网上流传的那些什么什么人物对心经的解说,就算是历史上的名人也不行。在此之前,不准说出这个真相的,真相从来都是让你不听想不到,一听恍然大悟、那种一点也不神秘的踏实的恍然大悟。那些曾经说出来的,都是玄玄乎乎的、似是而非的、没用的,就像美味而不能消化的化学勾兑食品。

佛教中流传的这个心经,是佛门修行最实用的手法一个。其实何止是佛门,世上的修行法门,千千万万,莫不如此,这个不是佛门厉害,而是这手法是一个公用的办法。这个办法的实质,就是告诉你,真实的你,虽然在三界中,在肉身中,在轮回中,但是真正的那个沉沦不息的你,却超越了三界,你随着三界中的私心杂念起起伏伏,是因为执着,也就是因为你抓着三界内那些肮脏的私心杂念不放。

如果那杂念是一匹野马,你被那飞奔的野马给拖的遍体鳞伤,整天咒骂、埋怨这野马顽劣、凶狠,却不知道,那野马非常委屈、非常受伤,因为什么?因为是你死死的抓着人家的尾巴不放,人家也给你拽的疼死了,蹄子也踢不开你松手,飞奔也甩不开你松手。人家野马内心不也一样充满了愤怒和无奈吗?

所以,心经中菩萨所传的办法,就是硬生生的掰开你死抓不放的手,让你忽然就从执着中释放出来了,感受一下真实的、生命那无执着的状态。对于每一个修行法门,他们采用的手法,都是一样。唯一不一样的是什么呢?每个法门都针对一些对应的民族,有的民族本身就比较单纯、执着很淡漠,比如西方白种人,他们的主,不需要告诉他们放开执着,就对他们说你信我就行了。他们大多数人执着极少,一旦相信,是整个身心全部的扑上去了。

在我们中国,也有不少人有这么淳朴、善良,可是更多的人是宁死不肯放手的。当然很多人进入修行,有的方面淡漠、有的方面执着强烈。菩萨所言的办法,就可以给这些人尝试一下,释放一下相对来说小的执着,感受到真正的修行状态,然后就可以比照这个状态,去研究如何去掉、放开那些强烈的执着了。

对于中国道家,人家的徒弟历来是精英中的精英,这些不用教就会,因为选徒弟都是看这些方面的根基的,所以道家也犯不着重点讲。只有在儒门,作为道体系的一个分支,因为面对普罗大众,孔子论语中就细述了很多区分人的指导,以及如何人为的、一点一点的达到这种摒弃执着的状态。有兴趣的朋友,您完全可以自己去重新研究研究论语,放心,一定会有惊喜的,因为,我早就研究过了,里面千真万确的有,有着跟这个多心经在实质上一样的手法。不但这种手法,在孔教中能找到对应的同样的手法,在老子道德经中,更是一样能找到,比比皆是。

这种手法的基础,就是这个宇宙的分层模型结构,以及三界内生命,他的身体分很多层,三界的每一个层面,他都有一层身体。这是你的意识能上能下,能天堂能地狱的原因。

唐三藏对于这部多心经的体悟,贯穿了西游记。所以你就知道,这是三藏成佛的终极指南。三藏每次遇到疑难,都是悟空用心经的话点醒他,那也就是说,悟空成佛,也依靠了这个心经。

从此,您知道了,心经到底是怎么回事了。心经不是专属于佛门的,他是公共的修行之路,佛门弟子、也是路上一行人。

第三十二回。话说唐僧复得了孙行者,师徒们一心同体,共诣西方。…却又值三春景候。…师徒们正行赏间,又见一山挡路。唐僧道:“徒弟们仔细。前遇山高,恐有虎狼阻挡。”行者道:“师父,出家人莫说在家话。你记得那乌巢和尚的《心经》云‘心无挂碍;无挂碍,方无恐怖,远离颠倒梦想’之言?但只是‘扫除心上垢,洗净耳边尘。不受苦中苦,难为人上人。’你莫生忧虑,但有老孙,就是塌下天来,可保无事。怕甚么虎狼!”……

第四十三回。师徒们出洞来,攀鞍上马,找大路,笃志投西。…行经一个多月,忽听得水声振耳。三藏大惊道:“徒弟呀,又是那里水声?”行者笑道:“你这老师父,忒也多疑,做不得和尚。我们一同四众,偏你听见甚么水声。你把那《多心经》又忘了也?”唐僧道:“《多心经》乃浮屠山乌巢禅师口授,共五十四句,二百七十个字。我当时耳传,至今常念,你知我忘了那句儿?”行者道:“老师父,你忘了‘无眼耳鼻舌身意’。我等出家人,眼不视色,耳不听声,鼻不嗅香,舌不尝味,身不知寒暑,意不存妄想,如此谓之祛褪六贼。你如今为求经,念念在意;怕妖魔,不肯舍身;要斋吃,动舌;喜香甜,嗅鼻;闻声音,惊耳;睹事物,凝眸;招来这六贼纷纷,怎生得西天见佛?”……

第八十五回。正欢喜处,忽见一座高山阻路。唐僧勒马道:“徒弟们,你看这面前山势崔巍,切须仔细!”行者笑道:“放心!放心!保你无事!”三藏道:“休言无事;我见那山峰挺立,远远的有些凶气,暴云飞出,渐觉惊惶,满身麻木,神思不安。”行者笑道:“你把乌巢神师的《多心经》早已忘了。”三藏道:“我记得。”行者道:“你虽记得,还有四句颂子,你却忘了哩。”三藏道:“那四句?”行者道:“佛在灵山莫远求,灵山只在汝心头。人人有个灵山塔,好向灵山塔下修。”三藏道:“徒弟,我岂不知?若依此四句,千经万典,也只是修心。”行者道:“不消说了。心净孤明独照,心存万境皆清。差错些儿成惰懈,千年万载不成功。但要一片志诚,雷音只在眼下。似你这般恐惧惊惶,神思不安,大道远矣,雷音亦远矣。且莫胡疑,随我去。”那长老闻言,心神顿爽,万虑皆休。

第九十三回。却说唐僧四众,餐风宿水,一路平宁,行有半个多月。忽一日,见座高山,唐僧又悚惧道:“徒弟,那前面山岭峻峭,是必小心!”行者笑道:“这边路上将近佛地,断乎无甚妖邪。师父放怀勿虑。”唐僧道:“徒弟,虽然佛地不远。但前日那寺僧说,到天竺国都下有二千里,还不知是有多少路哩。”行者道:“师父,你好是又把乌巢禅师《心经》忘记了也?”三藏道:“《般若心经》是我随身衣钵。自那乌巢禅师教后,那一日不念,那一时得忘?“颠倒也念得来,怎会忘得!”行者道:“师父只是念得,不曾求那师父解得。”三藏说:“猴头!怎又说我不曾解得!你解得么?”行者道:“我解得,我解得。”自此,三藏、行者再不作声。

(第十九回完)转自天涯论坛
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  • 发表于:2015/1/27 21:31:46
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第二十回  黄风岭唐僧有难  半山中八戒争先


(1) 既为师徒,就要以性命相见 (2) 无心插柳的铺垫 (3) 有心栽树的麻烦 (4) 自剥其庐 (5) 关于心经 关于修行



(1)既为师徒,就要以性命相见

自打三藏师徒从乌巢禅师处得授《多心经》,这三藏的修行才算跨过了一个大大的门槛,进入一个大大的殿堂。于是乎这三藏如获至宝,常念常存《多心经》,终于经过了两三个月的光景,也就是大概五六十天的时间,他的心开始对这个“心”法开窍了。于是乎就做了一篇偈子:“法本从心生,还是从心灭。生灭尽由谁?请君自辨别。既然皆己心,何用别人说?只须下苦功,扭出铁中血。绒绳着鼻穿,挽定虚空结。拴在无为树,不使他颠劣。莫认贼为子,心法都忘绝。休教他瞒我,一拳先打彻。现心亦无心,现法法也辍。人牛不见时,碧天光皎洁。秋月一般圆,彼此难分别。”

法,这个无数修行人孜孜以求的,当初觉得玄奥深妙的、虚无缥缈的、遥不可及的概念,原来都是从自己的这颗心上生长出来的。可是这个法,还竟然居然是由着自己的心念控制的。这个事情,对三藏来说,实在是一个让他惊讶万分的大发现。可是人人都在自己的心里打算盘、做计较,可是谁也没有因此就悟成绝顶聪明的人、更说不上得道上天了。

那么如何从心上悟出来道和法呢?就是要把心中那些钢铁一样强硬的、强大的观念、想法、概念等等,这些从俗世中养成的思想,活跃的、强横的、但是却没有了生命的控制自己思想和行为的钢铁,给扭转、让那些被这些思想的钢铁给固化了的、了无生机的心念,重新生发出来生命的迹象:肌体、血肉。还有一些人念、如同蛮牛一样难去,要用看虚看空的手法,让这蛮牛失去着力点,不发挥作用,让这蛮牛因为心念的静止,而无从癫狂,从而避免它支配自己在人中纠缠,犯下过错。还有一些人念,看似正常,也似乎符合人伦道德,但是这些东西却包藏祸心,端的是人里面的贼、人心里面的狡猾的人心。对于这些贼,千万不要把它当作正常人的想法,当作自己身体中、思想中应有的,要用正念,一拳把它给打走。

当你目前这个境界层面的各种人心、不管是钢铁、蛮牛还是贼人,全部都扔掉;当你目前这个境界层面的对法的认识也不要固守、当作什么认识也没有,让思想静止;当到这个境地的时候,你就会赫然发现,心中的法,新生发的对法的认识,就如同赫然在天的满月一样!这就是拨去迷雾见青天的意思。

三藏的这个认识,算是对心经有了一点小心得。因为他常常因为背诵《多心经》的法,常常进入那种精神集中、物我两往的清澈境界,那么就常常的元神离开肉身和凡思的束缚,进入虚空之境。这种状态体悟的多了,自然就悟明白了这《多心经》的初级内涵。那么,不消说,三藏的修行的确是自然而然的前进了一大步。小说中写道:“且说他三众,在路餐风宿水,带月披星,早又至夏景炎天。但见那:花尽蝶无情叙,树高蝉有声喧。野蚕成茧火榴妍,沼内新荷出现。”夏景炎天当然是心中精进的阳火当旺,火榴是火留的意思,旺而收敛、收藏。后面那三藏说的“日落西山藏火镜”即是这个意思。野蚕收网也是收敛精华的意思。这个野蚕收与高蝉鸣形成一收一放的对比。这个高蝉自然就是指的三藏他这个金蝉子,已经从土鳖、蝉蛹变成可以自由飞翔、重见光明天日的知了了。心火内收,沼池内新荷发芽、露头,修行人的心莲,这可是在茁壮的成长。这个尖角新荷,也同时是比喻他唐三藏将要修出来元婴了,元婴成形之前,先要出现元婴将要端坐的莲花盘,莲花盘刚开始是新荷,一步一步的长成金色莲花盘。那日正行时,忽然天晚,又见山路傍边有一村舍。三藏道:“悟空,你看那日落西山藏火镜,月升东海现冰轮。”这是三藏心中阴阳调和、内境清净的表现。

这是三藏真心向佛、并且笃信笃行,佛祖、菩萨自然就帮助他除去各种妨碍他目前修行的杂思、杂念。你要说下苦功了,那人心杂念就没了,那是不可能的。那是菩萨看你的心足够的坚定了、足够的纯净了,是菩萨他们帮你把那些人心杂念给消除了。也就是说,没有佛境界的师父、没有法力无边的上师,是再怎么念《多心经》、再怎么努力修行也没用的。

我很喜欢电影《卧虎藏龙》中那些符合原著精神的情节和片段,很深沉。李慕白在决定要收服玉娇龙这个顽劣徒弟的时候,就跟玉娇龙当面说了这么一句话:“既为师徒,就要以性命相见。”李慕白是从修道的书中看到这句话的。从他能理解的层面上说,那就是师父以性命来担保成就徒弟,徒弟以性命许诺给师父修行到底。

可是从真正修炼的角度上讲,三藏的性命,是佛祖和菩萨给的。什么意思呢?三藏的生命,就是菩萨和佛祖的生命的一部份。三藏如果修不成,那菩萨将有一部份生命死掉,佛祖也将有一部份生命死掉。他们这部份死掉的生命,就是当三藏最早时候下定决心要西行取真经的那一瞬间,菩萨和佛祖就割舍出来的。你以为,你以为你修行,佛和菩萨就是简单的度一度你这么容易呀?他们已经舍弃了一部份生命给你。如果你修不成、不修了,那他们就死掉了许多层。是呀,真正的师父,对他的徒弟,那可是豁出去了的,如果你修不到终点,他们的损失之大,不是你我的损失能比的,你我用多少条命,都挽不回来的。

即为师徒,就要以性命相见。马上这就轮到猪八戒了。听闻唐三藏说:“幸而道旁有一人家,我们且借宿一宵,明日再走。”八戒这正肩头酸痛、燥热乏力、肚皮饥饿难当,一听三藏说要歇脚修行,这马上就跟吃了一大堆冰淇淋一样愉快啊,如释重负啊,八戒道:“说得是。我老猪也有些饿了,且到人家化些斋吃,有力气,好挑行李。”。不想八戒这本来情有可原的话,却马上被悟空无情的给当头一棒,行者道:“这个恋家鬼!你离了家几日,就生报怨!”三藏听孙悟空这么说,居然也顺水推舟的劝八戒回家去。八戒一听,吓坏了,赶紧重新申明修行的誓愿:“师父啊,我受了菩萨的戒行,又承师父怜悯,情愿要伏侍师父往西天去,誓无退悔。这叫做‘恨苦修行’。怎的说不是出家的话!”

这是八戒出家修行之后的第一关考验,还算过得不错,心神内敛。于是乎后面在跟虎先锋打架的时候,八戒立了一功。可是,可是,你知道,八戒说自己誓无退悔,谁都知道,他是只要一感觉取经没希望,就开始可着劲儿的猛敲退堂鼓的。也就是说,八戒对这个誓言的兑现、是兑了水的。

(2)无心插柳的铺垫

《西游记》中往往有大段看上去无关紧要的文字、大幅看上去不痛不痒的情节,有那么一点铺垫的作用,可是也的确犯不着用上那么大的篇幅。这些篇幅如果真的压缩了、言简扼要的交代一下主干,似乎也无伤主旨的样子。可是《西游记》作者却不是这样,不但细纹深隽,而且还要把每一个几乎是出场就露个脸儿的陪衬角色都栩栩如生的做一番刻划。就比如本回中,唐三藏师徒三人投宿王老汉家的情节,就是这种情况。且看其如何详细铺彻。

到了人家村子里的门首边上,三藏下马,孙行者收缰、猪八戒歇担,俩徒弟在树荫下乘凉,这唐三藏师父却亲自挺身而出,前去接洽投宿事宜了。要说跟人打交道寒暄,这师徒三人,都不是块料。按道理说,这等事情应该是当徒弟的出面的,可是三藏对孙悟空和猪八戒实在是不放心,于是就只能是他老人家亲自出动了啦。

说真的,三藏是不太懂得人情事故的,我说的是现实生活中人情事故。三藏自己心里对自己这方面的经验,其实也不大有信心。为了表明自己的僧人身份,三藏此地无银三百两的拄上佛祖的九环锡杖,为了稳定一下自己兔兔直跳的心脏,三藏下意识的按按藤缠蔑织斗篷。怀着紧张的心情,他直勾勾直奔人家大门前。到了门前往人家敞开的大门里面一望,只见一老者,斜倚竹床之上,口里嘤嘤的念佛。唉呦!一来人家在闭目养神的模样,让三藏顿时觉得自己很冒昧,而来人家嘴巴里也在嘀嘀咕咕的吟诵佛经的模样,让三藏觉得打扰人家很无礼。三藏急匆匆的脚步、早就构思好了的满脑子的应承话语,顿时就卡壳了。三藏不敢高言,慢慢的叫一声“施主,问讯了。”

那老者一骨鲁跳将起来,忙敛衣襟,出门还礼道:“长老,失迎。你自那方来的?到我寒门何故?”没想到这老者一来没有装聋作哑、二来没有愠怒发嗔,而且还非常恭敬执礼的反应,让三藏吊在嗓子眼儿的一颗心噗通的这就放下了。于是三藏就欣然表明来历目的和投宿意向。三藏道:“贫僧是东土大唐和尚,奉圣旨,上雷音寺拜佛求经。适至宝方天晚,意投檀府告借一宵,万祈方便方便。”没想到那老者态度忽然就一百八十度大转弯儿,瞬时从执礼状态切换成了无礼模式,并且说了一番让三藏心头火起的话儿。那老儿摆手摇头道:“去不得。西天难取经。要取经,往东天去罢。”老汉在三藏心目中的形像,马上从施主老者成了刁蛮老儿。但是三藏是不便发作的,可是人家的话又完全打乱了他之前的设想和构思,弄得他方寸大乱,不知如何应对了!三藏口中不语,意下沉吟:“菩萨指道西去,怎么此老说往东行?东边那得有经?……”唉,就这点小事情,就困住了东土圣僧。由于预设不到的冷不提防、和实际历练的不足,老汉的话,让三藏心里面和面子上都难堪不已,陷入茫然,可是又更不能退回到徒弟们面前说自己不行。于是他就腼腆难言,半晌不答。

你说说,这老汉猝不及防的话,是不是有点象禅宗的棒喝,一下子就击破了三藏所有现存的观念和经验?

更加让三藏心中不爽的事情发生了,三藏想不到那孙悟空离得远远的、并且在院墙外面,居然都听到了、都看到了。因为孙悟空忽然就出现在三藏背后,忽然就吼了一嗓子,吓得三藏一激灵。孙悟空吼道:“那老儿,你这们大年纪,全不晓事。我出家人远来借宿,就把这厌钝的话虎唬我。十分你家窄狭,没处睡时,我们在树底下,好道也坐一夜,不打搅你。”

孙悟空这话,老汉自然是听不明白。三藏其实也听不明白。自从学到了心经,孙悟空、猪八戒也是都开始了时时修心的,前面那猪头跟三藏重提修行誓约的事情,就表明了八戒已经开始修心。而孙悟空的这话,实际上是什么意思呢?孙悟空的意思是说,我们修行人只考虑如何往修行目标前行的事情,至于说路途是否看起来能行、是否难行,那不是我们修行人需要考虑的问题。你这老汉,我们只问你借宿,不问你路途的可行性,那是我们的上师负责的。要是听了你老汉的话,那不成了跟着你的话修行了吗?你都是一个常人,跟随了你的话修行那实在是我们自毁前程。你不要管我们修行人的事情。

悟空这话,太直白了,直白的露骨,直白得三藏居然听不明白了。为什么?因为三藏听悟空这么一嚷嚷,按照他平日的作风,肯定就当场呵斥孙悟空无礼,闹不好当场就紧箍咒语开念了。然而这次他没有,三藏没吱声,真的,他千真万确的没吱声。为啥这么说?因为那老汉的话语里,就透露出来了这三藏没吭声。那老者扯住三藏道:“师父,你倒不言语,你那个徒弟,那般拐子脸,别颏腮,雷公嘴,红眼睛的一个痨病魔鬼,怎么反冲撞我这年老之人!”

三藏心中有想借助悟空搞清楚对策方案的想法,同时又被这老汉的话给挤兑了人情层面上的情面,也就是说,他同时拥有矛盾的两个想法。而在外面人的面前,他又无法发作。于是只好继续忍着不吱声。可是表面上是忍住了,这内心的激烈心魔却在增长了。

孙悟空继续充当拆招手和挡箭牌的角色,行者笑道:“你这个老儿,忒也没眼色!似那俊刮些儿的,叫做中看不中吃。想我老孙,虽小,颇结实,皮裹一团筋哩。”悟空话里面,透露的依然是修行中的事情,那意思是你们看问题都不要停留在表面上的层面,表面上的是非美丑,往往不符合深层的修行的道理。悟空这话儿,老汉似乎倒是听出来一点名堂,于是就给了孙悟空一个深入阐述自己观点的梯子,那老者道:“你想必有些手段。”孙悟空就自然借着话头介绍了自己的非凡来历。面对孙悟空的郑重其事,可是那老儿听完之后,居然哈哈一乐:“原来是个撞头化缘的熟嘴儿和尚。”因为他是一个凡人,眼见眼前这个痨病鬼一样的瘦小猴僧,要是自说有些拳脚上的功夫、会画符念咒的话,说不定十有八九他就信了。可是孙悟空居然把自己说得如此离谱的神,明显是孙悟空的冲天牛皮嘛。

看到此情此景,最理当马上醒悟的,应该是唐三藏。他知道孙悟空不凡神通的真实,他应该通过老汉的前后的反应明白不能用常人之心来看待修行中的事情,应该学会突破表面现象看背后的本质。但是显然,他没有醒悟。于是继续点悟他的事情不得不继续上演。老汉跟孙悟空一来二去的一接触,虽然是俗圣两重天,但是这老者对孙悟空的怕心已经消失了,于是就邀请他们到院子里头来,也就是接纳了他们的投宿请求。然而还有个猪八戒呢,三藏道:“多蒙老施主不叱之恩。我一行三众。”老者道:“那一众在那里?”行者指着道:”这老儿眼花,那绿荫下站的不是?”

站了半晌了,等到悟空把问题解决了,三藏才露头说话。可是这老者一看见猪八戒的嘴脸,立码儿又被吓得七荤八素,仿佛前面对孙悟空从害怕到坦然接纳的事情没有发生过一样,就唬得一步一跌,往屋里乱跑,只叫:“关门!关门!妖怪来了!”行者赶上扯住道:“老儿莫怕,他不是妖怪,是我师弟。”老者战兢兢的道:“好!好!好!一个丑似一个的和尚!”八戒上前道:“老官儿,你若以相貌取人,干净差了。我们丑自丑,却都有用。”八戒的话,是接着前面孙悟空的话里话继续说,说给老者是表面,说给唐三藏才是正经事。

老者对悟空八戒反应的表现,还有后面老者家里人对他们俩的表现,是再三的表演给唐三藏看的一个点悟,因为他始终不悟,就再三发生。可是再一再二不再三,三次发生过后,三藏不但没有醒悟,这执着表面物象的心,反而空前加剧了——三藏却坐在他门楼里竹床之上,埋怨道:“徒弟呀,你两个相貌既丑,言语又粗,把这一家儿吓得七损八伤,都替我身造罪哩!”通过三藏这番埋怨,你就知道,三藏完全从负面去悟了,完全走了常人之心,完全没有从修行的角度去看待问题。念了那么多遍心经,那么有心得的他,一旦遇到实际的考验,就把什么修炼啊修心啊全部都抛到九霄云外去了,非但如此,还重拾那些早就抛弃的人心俗念。这是什么?这是修炼走回头路的表现。

第二天他们要出发的时候,又一次借着王老汉的嘴巴,来点醒三藏了。老者道:“此去倘路间有甚不虞,是必还来茅舍。”意思说,修行人你如果修不下去,就鸣金收兵退步嘛。行者道:“老儿,莫说哈话。我们出家人,不走回头路。”悟空态度非常清晰,而且不再隐晦,直接从修行的角度上回答:我们出家人,不走回头路。三藏呢?他闷着头不言不语,怎么呢?他依然深陷人心之中的啦。

在他们师徒三人前一天晚上,猪八戒还上演了一出超级大饭桶的喜剧。人家把斋饭端上饭桌,三藏刚合掌颂起斋经,八戒早已吞了一碗。三藏还没念完,八戒已经吞了三碗。三藏悟空还没吃完两碗,呆子已经又吃了十多碗。并且,这八戒还驴唇不对马嘴的回答人家文绉绉的话语,人家说“仓卒无肴”,八戒道“老儿滴答甚么,谁和你发课,说甚么五爻六爻;有饭只管添将来就是。”八戒这出幽默剧,唐三藏师父看在眼里,他应该明白到,修行人要有大肚量,只要是不违背大原则的,不要在意那些细小的细芝麻瘪谷子的,容下就拉倒了。

三藏始终不悟,于是,后面的魔难就迎面而来。前面这一段故事,跟后面的魔难,真的是丝丝入扣的息息相关。

(3)有心栽树的麻烦

孙行者在初次遇到虎先锋的前前后后,神通广大的孙大圣的表现,显得很是奇怪。

第二天一大早,他们师徒三人挥挥手告别王老汉一家,又踏上了西行路途。走了不到晌午,就果然象那老汉说的,这里有一座横躺在他们路上的高山。看着看着,这三藏居然看到了心慌意乱。忽然间,就发现远处一阵无端而起的旋风,无端的就冲着他们过来了。唐三藏一看,心里面更加惊恐了,就赶紧向孙行者汇报:悟空,起风了起风了。悟空听到三藏这慌慌张张的心情了,很是奇怪这三藏师父的奇怪表现,就说:“风却怕他怎的!此乃天家四时之气,有何惧哉!”三藏一听,就赶紧给自己的表现找原因,说这风很恶道的感觉的啦,不是自然的风的啦。孙行者听他这么解释,就更加奇怪了,追问三藏:“怎见得不比天风?”于是唐三藏就洋洋洒洒的祭出若干离奇的不祥之兆来、一一罗列给孙悟空。

这里面有什么说道?其实,在三藏还没有察觉到风的时候,孙悟空猪八戒他们,应该早就看到了。要知道孙猪二人可是神仙的,但是似乎好像是,三藏看他们毫无反应的迟

钝模样,就认为他俩比自己还不机灵,所以急翘翘的扯着孙行者的袖子、试图唤醒这迟钝的哥儿俩呢。这时候的三藏,完全忘记了他日日念诵的心经,也回想不起来悟空之前的点悟言语了。

当他心惊肉跳的跟孙悟空说起风了的时候,悟空的话就很明白的回应了他应该如何对待:一放弃怕心!一个修行的人管它吹什么风,怕它作甚?放弃害怕的心。二,管它吹什么风,就当是天家四时之气的自然的风好了,摆正心态!孙悟空的话,不正是多心经的核心要义么?心中无有了恐惧,也就没有了让你恐惧的外在事物或因素了,毕竟你是一个修行人,当你灭掉了心中的恐惧,就算那是真实的可怕的东东,菩萨、护法诸神也替你灭掉了。就算那是恐怖的妖魔来共你的产了,当你就把它视为渺小的、飘渺的、当作是了对你毫无影响的自然的风,菩萨、护法诸神自然就把那妖魔化作一阵自然的清风了。

可是这时候的三藏没办法被孙悟空说服。孙悟空就很无奈,悟空的表现也就跟着急转直下了。然后心惊肉跳的唐三藏,就吸引来了一只斑斓猛虎。要说这三藏也不是第一次遭遇猛虎了,也不是第一次看见猛兽,也经历了一些风风雨雨,可是这老虎刚一蹦出来他就吓得一根倒栽葱,插在路边上。

然后这老虎,说话很花俏,也很会玩花活儿,碰到了八戒冲上来,就忽然站起来剥下自己的虎皮、弄得气氛很神秘,这叫什么?这不就是叫金蝉脱壳嘛。猪八戒追着这虎先锋打,这孙行者也追上去打,然后这老虎又打了个滚,现了原身,还是玩的金蝉脱壳。眼看它逃得很辛苦,这虎怪又象川剧变脸一样,又抠下来一张虎皮,该在一块卧虎石上,自己跑掉,这,这不依然是金蝉脱壳之计嘛。唉!这三藏才是真正的金蝉嘛。这三藏才刚刚因为彻悟了多心经,而金蝉脱壳了嘛。怎么这虎怪把三藏的手段玩得比三藏还熟溜,莫非它也是三藏的徒弟?

并且,以孙悟空的广大神通,追一只老虎居然都追不上。以孙悟空的火眼金睛,居然看不出来这虎怪在眼皮底下剥皮变化,也看不出来那蒙了一张虎皮的石头。好奇怪呦。孙哥哥今天表现忽然就失常了。还有比失常更失败的,却说那行者、八戒,赶那虎下山坡,只见那虎跑倒了,塌伏在崖前。行者举棒,尽力一打,转震得自己手疼。哎呦呦!你要知道,孙行者的金箍棒,居然连一块普普通通的石头,都打不烂,甚至还震痛了比金石还坚硬的悟空的手。就这一块普通的烂石头,甚至让猪八戒也跟着丢了脸,八戒复筑了一钯,亦将钯齿迸起。这事情岂止是反常,简直就是矛盾百出嘛,是不是作者为了烘托气氛,忘记了孙悟空猪八戒是神仙,而写出来这夸张得看上去谬误的情节?

就是因为今天这奇怪的遭遇,让孙悟空大惊失色。问题出在哪里了?然后,法力无边的孙悟空,被一只擅长拉风耍酷的小虎仔给抢走了师父。

第一次玩丢了师父的孙行者肺都给气炸了,一时间不知所措。初次出道的猪八戒,也给着急得哭了起来,莫衷一是。还是孙悟空善于寻找解决办法,断定了那妖怪的窝窝应该就在这山里,于是出发寻找。

奇怪的事情继续发生,第二次虎先锋和找上门来的孙行者交手,基于前面第一次的轻松得手,这虎怪不但在它的黄风大王面前夸下口,面对刚刚被自己耍弄过的孙悟空,它还得意洋洋的说起了非常轻浮的话儿:“你师父是我拿了,要与我大王做顿下饭。你识起倒,回去罢!不然,拿住你,一齐凑吃,却不是买一个又饶一个?”可是这一次它就三两下被悟空给搞得精疲力竭,然后又被猪八戒一钯子给破了脑壳,一命呜呼。怎么这老虎怪,忽然又孱弱了,还是孙悟空猪八戒的能力忽然又恢复了?

通过虎先锋前前后后的言行,可以看出来,这厮行事拉风、夸张、一招鲜吃遍天,说话总是想当然、不太过脑子,爱面子、动不动就给自己下个套。也就是说这虎怪是个很典型的眼高手低智商差的革命愤青形像。小说描绘出来这么一个搞笑的角色来干什么?

(4)自剥其庐

修行正法门,光有意愿是不行的。还要有解决修行路上具体麻烦的手段才行,路是脚丫子一步步走出来的,需要的是实在。可是这个三藏,这时候他修行的决心,还很大程度上停留在理论水平,不太喜欢结合实际问题,那王老汉一句不经心的轻飘飘的劝诫话,连一根羽毛的分量都比不上,可是就把三藏给挡住了,让他腼腆难言,半晌不答。

然后还是孙行者善于践行,三两句话,不但搞的让老汉从恐惧到一团喜笑颜开,还接纳了他们投宿。当王老汉的家人看见猪八戒,被吓得够呛,三藏和老汉一起解释了一下,也摆平了。可是这个孙行者和猪八戒的相貌,开始让三藏心生怨恨了。首先是孙悟空解决了他作为师父都解决不了的尴尬事情,其次是孙猪二人的丑陋,让三藏觉得自己深受牵累,埋怨的人心压过了修行人的正念,忘记了这两个人是有神通的自己的护法。三藏坐在他门楼里竹床之上,埋怨道:“徒弟呀,你两个相貌既丑,言语又粗,把这一家儿吓得七损八伤,都替我身造罪哩!”

听到三藏这番埋怨,没想到这两个不识趣的徒弟不但不表示歉意,还嘻嘻哈哈的化解了他的埋怨。八戒调笑自己,道:“不瞒师父说,老猪自从跟了你,这些时俊了许多哩。若像往常在高老庄走时,把嘴朝前一掬,把耳两头一摆,常吓杀二三十人哩。”行者给笑得前俯后仰:”呆子不要乱说,把那丑也收拾起些。”

行者的话,被一心钻到牛角尖里面的三藏给抓着了把柄,三藏揪住了悟空话儿里面的荒谬之处,恨恨的挤兑:“你看悟空说的话。相貌是生成的,你教他怎么收拾?”三藏潜意识里,说不定就是要这两个徒弟忏悔自己的丑陋、最好是惭愧的流下痛苦的泪水,承认还是师父更帅更像个修行人。

唉呦,偏偏遇上这两个没心没肺的家伙,一点都不考虑三藏的小九九,一点都不考虑三藏的小面子。行者道:“把那个耙子嘴,揣在怀里,莫拿出来;把那蒲扇耳,贴在后面,不要摇动,这就是收拾了。”那八戒十分配合,真个把嘴揣了,把耳贴了,拱着头,立于左右。这下三藏傻眼了,内心的尊严崩溃了。你看看,啊,整个这个前前后后,轮不到三藏这个师父说句话,要么被噎住,要么被呛住,前前后后,他总共才有机会说三四句话,其它的话,都让孙悟空猪八戒他们给抢走了。

由于人心骤起,三藏对整个事件中的暗示和点化视而不见、听而不闻。并且还由于人心,他开始对孙悟空和猪八戒心生罅隙,这就等于是在自己和孙悟空猪八戒之间竖立起来了一个巨大的间隔屏障。孙猪二人本来是护法,这主尊一旦嫌弃了他们、阻隔了他们,那他们就是再大的本事,也无可奈何了,毕竟,唐三藏是师父、是主体。

因此你就应该明白,初次遇见的老虎精,乃是三藏心中滋养的、招来的,那老虎撞上他们,并不是老虎有意找他们,而是不得不被吸过来,被三藏心中的人心给吸了过来。悟空和八戒被老虎精给耍的团团转,乃是因为这老虎精和他俩之间,有一层屏障,是三藏亲自下上的屏障,将老虎精保护起来了,悟空和八戒对之无可奈何。不但妖怪有屏障,悟空和八戒,也被三藏的这个嫌弃厌恶的执著、这个屏障给包围束缚起来了,所以他俩成了躲在蚕茧里面的蚕蛹,空有一身本事,也有劲儿使不出来,连一块石头,都能把他俩给震得眼冒金星、呲牙咧嘴。

后来为啥忽然,二次相遇老虎精,那耍酷老虎三两下就被搞掂了?唉呦,那是因为被妖怪掳去绑在了定风桩的三藏,开始后悔咯!将唐僧拿去,好便似鹰拿燕雀,索绑绳缠。这的是苦命江流思行者,遇难神僧想悟能。道声:“徒弟啊!不知你在那山擒怪,何处降妖,我却被魔头拿来,遭此毒害,几时再得相见!好苦啊!……”并且,三藏不但不再期待悟空八戒的忏悔,还亲自真心的忏悔自己了,他的嗟叹等于是消除了自己嫌恶悟空八戒的心。这个巨大的执著心的去掉,等于是去掉了对悟空八戒的束缚、也同时去掉了对老虎精的保护。修行人不怕犯错误,只要在遇到魔难的时候,能想到返观内照分析自己的不足错误,勇于面对和改正。这就是修行嘛。

那只拉风的老虎,端的是三藏心中执著的形像。三藏对悟空八戒起了嫌弃心之后,说话总是想当然、不太过脑子,爱面子、动不动就给自己下个套。老虎玩的金蝉脱壳的招数只是肤浅的耍酷,三藏去掉执著解脱束缚才是正宗的金蝉脱壳招数。三藏不再坚持偏见的执著,那老虎还不自动给自己下个套自行了结?

后来为什么悟空又被黄风怪折腾得够呛呢?那肯定是有原因的啦。原因,肯定还是在三藏身上的啦。

(5)关于心经关于修行

关于西游记,好像一直有高人从阴阳、五行、易经等等角度解读。这些角度,依鄙人的愚见,应该说都是很有根据很有道理的。只是呢,都不是根本的。根本是什么呢?依鄙人的愚见,仍然是修行人的修道之心。

为什么这么说?因为宇宙的结构就是那样子的,阴阳五行层层推演升华,他的结构和运作机理就是那样的,不管你懂和不懂,信和不信,他都在那里。只要你的心思动了,你的心思就驱动了三界的机制,那三界之层层机制,就随着你的心思运动而运转不息,那就是阴阳、五行的变化和推演。

这阴阳五行的变化推演,高人能看得明白,所以看到了觉得触目惊心、精妙不可言说。可是不管你是否能看到,他就是那样运作着,永恒的在运作。尤其是关于修行人的心所驱动的物质结构的层层的演化、创世,那场景让高高在上的神仙看见了,都觉得惊心动魄、激动人心。当然了,这个过程,对于修道人本人来说,可能根本就不知道,甚至是压根儿就不相信。只是不管他知与不知,信和不信,一切都在精妙的、精密的发生着。对于这个过程,孙悟空是尽在眼底的,八戒沙僧是一知半解的,三藏则是全然不知的。而整个过程的操作者,就是观世音菩萨。

对于这个过程,过去的西游记研究人员,不管是不是修道人,顶多是从道理上能推理一下。因为呢,这是天机,所以是不让人世间的人知道的。可是这个西游记的作者太厉害了,什么都给写出来了。他的厉害不光是能写出来,更厉害的是,写出来了你也看不到,就厉害到这种地步。还有更更厉害的。佛教中流传的心经、西游记中的多心经,其实并不是佛教专有的修心之法。

基督教典籍中记载,有一天耶稣和门徒上了船,对门徒说:我们可以渡到湖那边去。他们就开了船。行船的过程中,耶稣睡着了。湖上忽然起了暴风,风浪滔天,船将满了水,危险极矣。门徒惊恐的叫醒了耶稣,说:师父,我们要死了啊!耶稣被喊醒了,斥那狂风大浪。风浪就止了。看到门徒的不悟,耶稣很痛心,对他们说:你们的信心在哪里呢?!要是你们对我的信有针尖那么大,风浪也就停息了。通过这个故事,你看看,不正是心经之要义:心无挂碍,无挂碍故,无有恐怖。

犹太教旧约全书,记述了耶和华利用撒旦考验约伯。约伯是耶和华忠实的信徒,过着非常优越的生活。有一天耶和华和撒旦聊天,耶和华看着下界对撒旦说,不知你观察过没有,地上再没人象约伯那样完美正直且忠实于我的人了。撒旦说,那当然了,你赐福于他,让他应有尽有,岂可不敬畏你?如果你让他一无所有,他肯定会背弃你。耶和华对撒旦说,好吧,你可以去毁掉他的一切,但不可取其命,看最后如何。果然约伯立刻遭受了严酷的打击,灾难从天而降,在同一个时间不同人报告家产、牲畜、七个儿子,三个女儿全毁。约伯知道后,立刻剃了头伏在地上下拜,说耶和华啊,这一切都是你恩赐的,收取也由你。我来时一身光,回去时也是一身光,主啊,我要永远称颂你。撒旦见约伯毫不动摇,便用了更进一步的打击,让约伯全身长满毒疮,生不如死。约伯的老婆动摇了。对他说你仍然守着你的纯正吗?你弃掉神,死了吧!约伯说:“你说话象愚顽的妇人一样。嗳,难道我们只从神手里得福,不受一点祸?”所以圣经里说,在这一切事上约伯并不以口犯罪。紧接着,约伯的朋友听说到这一切灾祸降临他身上,便去看他。坐在约伯身旁(那时其痒难忍,只能坐在炉灰中,拿瓦片刮身体)七天七夜。最后那三个朋友也熬不住了,就一齐和约伯进行了冗长的辩论,因为朋友们也开始了耻笑他。几天几夜,约伯为其坚定的信念辩论,告诉他的朋友们:我的嘴决不说不义之言,我的舌也不说诡诈之语。我断不以你们为是,我至死不以自己为不正!不敬虔的人,虽然得利,神夺取其命的时候,还有什么指望呢?灾难降到他,神岂能听他的呼求……最后耶和华在风中显现,回应了约伯的坚定、忠诚。并赐给了他真正的幸福,约伯也因此而获永生。通过这个故事,你看看,不同样正是心经之要义:心无挂碍,无挂碍故,无有恐怖。

后汉书中有一个修道故事,东汉时,河南汝南城中来了一位卖药的老人。他的药可治百病,药到病除。他租了间屋子作为药房,一个葫芦悬挂在他的座位上方。人们都来找他买药,所以收入颇丰,但是老人每天只给自己留下很少的一点点钱,剩下的都随手施舍给了街头的穷人。最奇怪的是,每当日落之后老人就不见了,只看到空荡荡的屋子里挂着那个葫芦,谁也不知道他去了哪里。费长房是当地的小官吏,他发现了老人的秘密:原来每当日落之后,老人就纵身跳进葫芦里去了。他知道老人不是一般人,每天勤勤恳恳地为老人扫地送饭,老人也毫不客气地受用。时间久了,有一天,老人告诉费长房说:“天黑后没人的时候,你悄悄地来我这里。”晚上他去见老人,老人对他说:“你看到我跳到葫芦中去了,你也跟着跳,就可以跟着我进去了。”老人纵身一跃就不见了。费长房心想:你让我跳,肯定能跳进去!他纵身一跃,果然不知不觉中进了葫芦口。进了葫芦,才发现原来葫芦里竟然是一个广阔的世界,里面五彩辉煌的重重楼台亭阁,曲折的回廊。几十名侍者随侍在老人左右。于是他就拜了老人为师开始修道。通过这个故事,你看看,不同样正是心经之要义。

这三藏,从道理上明白了多心经应该去除多心,也去掉了一些。只是呢,这个多心,可不是只有一层,那些人心,有些是只有一层、两层,而有些,则是很多层很多层,甚至是层层叠叠、无穷匮矣。这每一次,都对映了他的一层身体。这些道理呢,三藏哥哥,是全然不明白的。所以当他对心经有所体悟,还喜滋滋的做了一首偈子的时候,他不知道,他已经起了自满的心,可能以为修行就这些了。

可是修行的脚步是不止息的,也是每前行一层,以往的经验可能会都全然失效的。他不但起了自满的心,开始嫌弃孙行者、猪八戒两个丑徒弟,他深一层的怕心,也开始迅速浮现。终于,当一阵阴风吹过,他忽然起了全身的鸡皮疙瘩、浑身发抖,怕心弥漫了他的整个身心。于是就栽了。

三藏的修行,磕磕绊绊中,渐渐的明白了自己的心态跟徒弟们、跟妖魔干扰的关系。只是,这个明白的过程太长了。

 (第二十回完)转自天涯论坛
  • 裴殷裴殷
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  • 发表于:2015/1/30 5:01:17
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第二十一回  护法设庄留大圣  须弥灵吉定风魔
(1) 关于黄风怪的性格分析 (2) 自然而然 境随心转 (3) 念起念灭之间 (4) 且将剥复问前因


(1)关于黄风怪的性格分析

黄风岭黄风洞老总黄风怪,是个不折不扣的妖怪,说话像妖怪,走路像妖怪,动不动就吃个人当下酒菜,你说这不就是个妖怪嘛。可是人家妖怪,有一颗很敏感的心。

当老虎精把刚刚捉来的肥肥白白的和尚捧在他面前,恭恭敬敬的请示它这个首长“大王,小将不才,蒙钧令差往山上巡逻,忽遇一个和尚,他是东土大唐驾下御弟三藏法师,上西方拜佛求经,被我擒来奉上,聊具一馔。”黄风大王见了、听了,第一个反应本应是作欣喜状、第一个动作应该是去擦嘴角那不听话的滴滴答答的口水儿。

然而他的第一个反应是吃了一惊,第一个动作是吃了一惊。你看他如何吃惊中喃喃自语“我闻得前者有人传说:三藏法师乃大唐奉旨意取经的神僧;他手下有一个徒弟,名唤孙行者,神通广大,智力高强。你怎么能彀捉得他来?”古代的子曰:割不正不食。这怪物,对食品来源竟然也很是讲究。我相信,他本事再大,也不会想到今天社会的食品安全是大问题、只有特供才是靠谱的。可是他真的很在意食品来路。要知道,唐僧一路上遇到的妖怪们,几乎个个都是见了和尚肉就口水横流、捉到了唐僧就只记得吃一个事情,什么高徒呀,什么护法神呀,什么小命呀,通通记不得了。

听到虎先锋轻取唐僧的勾当、并且催促大王快趁新鲜下酒,这妖怪仍然谨慎的表示:“且莫吃他着。”看到大王到嘴巴边上的肉肉不下嘴咬的模样,这老虎精忽然明白了,俺们大王可是有学问的主儿,我这般急翘翘的催促可真是显得粗鲁啊,可是我看着这白和尚实在是肚子唧唧咕咕响,来,咱也玩一把文艺腔的***宫:“大王,见食不食,呼为劣蹶。”意思就是:给吃不吃王八蛋。没想到这黄风怪一不气、二不急,奉行韬光养晦的革命政策:“你不晓得。吃了他不打紧,只恐怕他那两个徒弟上门吵闹,未为稳便。且把他绑在后园定风桩上,待三五日,他两个不来搅扰,那时节,一则图他身子干净,二来不动口舌,却不任我们心意?或煮或蒸,或煎或炒,慢慢的自在受用不迟。”

你看他说什么?他说“二来不动口舌”,什么意思?就是说他不喜欢跟人争执,不喜欢计较是非长短。这句话,完全符合了他对老虎精说糙话时候的反应,很有涵养的样儿。到这时候,我们看到了一个个性敏感、不喜欢招惹是非的黄风怪。

后来孙行者猪八戒叫上门来。黄风怪表现的很是惊慌,甚至是责怪捉了唐僧给他吃的老虎精:“我教你去巡山,只该拿些山牛、野彘、肥鹿、胡羊,怎么拿那唐僧来!却惹他那徒弟来此闹吵,怎生区处?”你看他,吃了那么多人,却连一次面对人家家里人讨债的勇气都没有。并且,革了那么多人命,刚刚出了点风险,他首先想到的是如何避祸,完全没有一个野蛮妖怪的革命风范。虎先锋一听就知道,自己的屁股自己擦,表示自愿去解决孙行者的问题。虎先锋之所以如此,应该是一来熟悉洞主老总的文艺个性,一来是完全不明白前面自己是为什么能躲过孙行者的魔爪的,三来它本来就是个很轻浮浮躁的家伙。

可是对于虎先锋的勇于担当,黄风怪不但不觉得欣慰,反而颇为冷淡,显得颇为无情:“我这里除了大小头目,还有五七百名小校,凭你选择,领多少去。只要拿住那行者,我们才自自在在吃那和尚一块肉,情愿与你拜为兄弟;但恐拿他不得,反伤了你,那时休得埋怨我也。”

黄风怪明摆着是一副活脱脱的不喜招惹是非的模样。它已经表明了态度,捉了这和尚是个麻烦,老虎精如果你因此有个什么不测,可不关老大哥我什么事情。听说孙行者猪八戒打败了他的老虎仔之后,它十分烦恼,在那里默默的思考如何合情合理的摆平这场麻烦哩:亲自出面挡一下,然后跟孙猪二人合情合理的解释一下?道个歉吃个饭把师父还给人家?让老虎精负荆请罪、甚至是开除出革命队伍?

没成想还没打定主意的当儿,又传来了打死了老虎精的噩耗、并且孙行者猪八戒二次登门叫阵。这时候,它的姿态骤然来了个一百八十度大转弯,你看他是怎么转变的:“这厮却也无知!我倒不曾吃他师父,他转打杀我家先锋,可恨!可恨!……拿他进来,与我虎先锋对命。”我倒不曾吃他师父,他转打杀我家先锋;拿他进来,与我虎先锋对命。通过这两句话,你看它,一个妖怪,还是非常在意公平、相信公平的。

从上面黄风怪的性格个性上来说,让它主动去招惹三藏一行的可能性几乎为零。是因为它手下不知好歹的老虎精卷入了这场是非,它才被动的卷了进来。而老虎精虽然轻浮无知,却一样是被三藏的人心给卷了进来的。黄风怪对吃唐三藏没什么兴趣,那么当它们捉住唐三藏之后,如果唐三藏有一个正确的修行人的心态的话,事情很可能会出现转机,不至于后面事态进一步恶化。

当然了,三藏醒悟了一部份,他开始后悔对待孙猪二人的错误态度了,并且他开始发出希望徒弟们前来解救的念,这些都解脱了对孙猪二人的束缚。可是这是表层因素,还有深层因素他完全没有醒悟,他居然发出非常浑球的一念:“你们若早些儿来,还救得我命;若十分迟了,断然不能保矣!”。

徒弟们“若十分迟了,断然不能保矣!”你知道唐三藏这一念的问题是什么吗?一,他完全放弃了一个修行人的尊严,忘记了自己才是师父是起决定作用的。二,他完全忘记了当初许下的一定要取到真经的宏愿,你人都死了,如何完成宏愿?这不是辜负佛祖菩萨唐王和东土所有众生、阴间所有亡魂吗?说严重点就是欺骗。

就是因为唐三藏这一破念,搞得那一点革命意气都没有的黄风怪,也不得不变得非常强硬,跟孙行者死磕起来。也就是说,修行路途上,魔难都是注定的,但是魔难发生时候的大小强弱,则完全是由修行人自己决定的。如果修行人悟的对,醒悟的即时,很多魔难都雷声大雨点小了。反之,则可能人为的加大,并且给弄得所有相关人、神、妖都跟着下不来台。所以么,菩萨原定的三年,也自然就不得不跟着橡皮条一样的延长、延长、再延长。

(2)自然而然境随心转

惹动了不该牵动的因素,这三藏的怕心和没信心招来的,就成了一个额外的加大的魔难。这个额外加大的魔难,由于是安排之外的,那么就是孙悟空猪八戒无力搞定的了。

由于喜欢摆显,先是孙行者玩弄长身的神通,把那黄风怪给吓得心慌意乱;又用身外身的手段,把黄风怪给吓怕了、惹毛了,于是就忽然施展出来它的看家本事、必杀技来,吹起了一场巨大的黄风、破了行者身外身的神通,并且劈脸吹了孙行者一口,吹坏了人家悟空最引以为傲的火眼金睛,把悟空一双天不怕地不怕的靓眼,给吹得眼珠酸痛、冷泪常流。然后没奈何悟空八戒找地方投宿,结果这一投宿,奇迹就发生了,他们投宿到了一户人家,不但知道这黄风怪的神通叫做三昧神风,还有专治良药三花九子膏。其实很显然人家就是护法神仙,就是专门在这要命关头来辅助他们的。护法神仙在第二天他们醒来之前就走了,并且还留下了一个纸条,一来表明自己身份,二来鼓励他们放心修莫停步。

当悟空听那黄风怪喃喃自语的泄露自家克星灵吉菩萨之后,却丈二和尚摸不着头脑,以孙悟空猪八戒的人脉神脉之广,竟然似乎好像是压根儿没有听说过这个名号。于是你就知道,奇迹又发生了。俩人正在嘀嘀咕咕的时候,就走过来了一个老先生来,关于灵吉菩萨这哥俩儿一打听,果然人家又是门儿清,非常清楚的指点道:“灵吉在直南上。到那里,还有二千里路。有一山,呼名小须弥山。山中有个道场,乃是菩萨讲经禅院。……”然后那老先生忽然就一阵风儿的没了,并且还按照惯例,仍然留下了一张纸条,一来表明自己身份、原来人家是太白金星,二来进一步指点他灵吉菩萨因何能够降伏此妖。

正是由于这次的魔难,被人为加大了,是孙悟空猪八戒无力搞定的。所以么、因此么,那些在暗中护佑的神仙、那些关注他们师徒取经的护法诸神、太白金星,就主动的一个接一个的出现了,为的就是保证悟空他们哥俩能够顺利的度过难关。

其实早在前面刚一开始遇到那村家老汉的时候,人家的姓氏就在暗示三藏应该有一个王的心态,人家姓王嘛。是的,西游记中,三藏师徒一行所遇到的所有有姓氏交代的凡人,可以说都是很有机要的,并且人家姓什么也不是平白随便捏的。当时孙悟空他们跟那老汉唠嗑儿问询到了年龄问题。三藏又问:“年寿几何?”王老汉道:”痴长六十一岁。”这时候孙悟空接过话把儿说:“好!好!好!花甲重逢矣。”这个花甲可不是豉汁炒花甲中的贝类,是指十天干与十二地支结合纪年法的正好一轮的六十年。花甲重逢,按照后世的说法,应该是一百二十岁,可是孙悟空偏偏说六十一岁就是花甲重逢了。孙悟空说的花甲重逢,应该是指甲子又回到甲子,重新开始了。修行人,看着在每日进步,可是一旦跨越到一个新的天地,似乎一切都要重新来过,就包括以前的种种执着、人心、怕心,似乎又都回来了,似乎跟从来没有去掉过一样。

不过那作风稳健、性格内敛的黄风怪,按道理说,应该是个不轻易信口雌黄的说话习惯,起码它不应该喜欢一个人喃喃自语的念叨谁谁谁是自己的克星。可是人家就念叨了,而且还偏偏赶在孙行者变得蚊子跑到他面前的当儿。可是当然这个事儿不是平白无故发生的,是在孙蚊子飞到了妖怪洞府厅堂后面的园子里,跟可怜的三藏见面之后发生的。

孙悟空瞧见唐三藏的时候,那师父纷纷泪落,心心只念着悟空、悟能哩!你瞧,这时候,三藏似乎已经不再顾虑自己的生死,对徒弟们的悔意和牵挂,占据了绝对主导地位。行者停翅,叮在他光头上,叫声“师父”。那长老认得他的声音道:“悟空啊,想杀我也!你在那里叫我哩?”你瞧,听见悟空呼唤的第一个反应,依然是对徒弟的牵挂。三藏的转变,让孙悟空也很是感动。行者道:“师父,我在你头上哩。你莫要心焦,少得烦恼。我们务必拿住妖精,方才救得你的性命。”唐僧道:“徒弟啊,几时才拿得妖精么?”行者道:“拿你的那虎怪,已被八戒打死了。只是老妖的风势利害。料着只在今日,管取拿他。你放心莫哭,我去哑。”现在的师徒,虽然仍然身处魔难,但是心回意转、重新拧成一股绳的意志,已经复原如初了。

然后奇迹就出现了,那老怪就不由自主的、喃喃自语的献出了自家的罩门儿。修行的奇妙,就在于此,很多事情的发生,你以为是自然而然的,就是那样的,其实完全不是的,完全是境由心转的。可是这应该的和不应该的转变,都是如此的自然而然的,如你不细心体察,竟然完全不能察觉,冥冥中,有更高境界的生灵在随着你的心意在改变你周围的一切。

然后悟空八戒都不曾知晓这专杀系克星灵吉菩萨是何方神圣的当儿,太白金星就恰到好处的变化了指点了。然后,后面的故事就一路儿顺风顺水的柳暗花明又一村了。唐三藏心里的结了一个结儿,一切都疙疙瘩瘩了;结儿解开了,一切都迎刃而解了。

(3)念起念灭之间

你看那护法珈蓝们,还有太白金星,他们想要指点孙悟空跳出迷津,为什么不直接给孙悟空说了就得了?还偏偏要先是变化一番,弄得跟真的凡人一样,等到跟孙悟空猪八戒交待完事情,你走就走吧,还要做好事要留名,留个纸条告诉人家是谁谁谁帮助你们了,也不嫌麻烦。难道这么做很好玩吗?

你看那护法伽蓝们,招待了他们哥儿俩一顿好吃好喝、一顿好睡,并且用仙药治愈了行者的迎风流泪眼不说,还让他的靓眼更加明亮,比常更有百分光明。就对他们这么好,这行者一觉醒来,发现是伽蓝神变化并且人家已经走光光了,仍然自尊心作祟,对人家的不敬而变化、不辞而别而心头火起呢:“这伙强神,自换了龙马,一向不曾点他,他倒又来弄虚头!”你看他孙悟空用的词儿,都是那么的霸道。人家是神不是人,他不好说人家是强人、强盗,却自行发明了一个贬义词儿:强神。而且还凶巴巴的认为,那些神仙不前来他这个当年的孙大圣这儿报到点卯,已经是大大的不敬。

可是悟空这时候浑然忘记了,人家伽蓝神能治好他自己治不好的眼病,能变化得他丝毫都感觉不出来。并且,是人家在保护他们师徒一行,而不是他们在保护人家。人家作为护法神,比现在的孙悟空可是高明多了。

可是护法神为什么不直接出面给他眼药呢,其实对这个问题猪八戒倒是难得的明白人,八戒道:“哥哥莫扯架子。他怎么伏你点札!”“哥哥,他既奉法旨暗保师父,所以不能现身明显,故此点化仙庄。你莫怪他,昨日也亏他与你点眼,又亏他管了我们一顿斋饭,亦可谓尽心矣。你莫怪他,我们且去救师父来。”

护法伽蓝神是奉法暗护,那太白金星呢。他老人家可是没有护法责任的神仙呦。人家也是扔了一张纸条儿然后跑路走人。这一次,孙悟空没有敢造次、没有再摆谱儿。因为,毕竟,李老神仙是他和八戒共同的恩人。

太白金星,其实对孙悟空一直是客客气气的,非常尊重的,可是,人家变化出来的老者,眸子明亮的孙悟空照旧是一丝丝也看不出来。可见人家高明的,不仅仅是智慧、见识,还有法力。可是你要知道,太白金星可不是就仅仅指点一下孙悟空哥儿俩就完事了,为了他们的成功,其实人家早就介入这个魔难中来了。

还记得吧?当唐肉粽和孙蚊子在妖精的后花园中接上头之后,孙蚊子飞回到人家大堂中,然后这一群傻呼呼的妖怪,就早不开始晚不开始的开始了一段很弱智很有喜剧效果的对话。

只见那老妖坐在上面,正点札各路头目;又见那洞前有一个小妖,把个令字旗磨一磨,撞上厅来报道:“大王,小的巡山,才出门,见一个长嘴大耳朵的和尚坐在林里;若不是我跑得快些,几乎被他捉住。却不见昨日那个毛脸和尚。”老妖道:“孙行者不在,想必是风吹死也。再不便去那里求救兵去了!”你说你一个妖怪把人家打跑了,你管人家干啥去呀。你想着人家去搬救兵,说不定本来人家想不到去搬,给你也念叨的不搬不行了。

然后一群小妖怪,就齐刷刷的杞人忧天的说:“大王,若果吹杀了他,是我们的造化,只恐吹不死他,他去请些神兵来,却怎生是好?”你说它们这话儿,怎么听起来既让人觉得好笑,又觉得怪异呢?

然后,这老妖就给出了一个更加无厘头的回答来,一个简直是现代的影视剧本中才会出现的说法:“怕他怎的,怕那甚么神兵!若还定得我的风势,只除了灵吉菩萨来是,其余何足惧也!”用武侠小说的用词儿,这叫喂招儿;说的不好听了,是犯贱找打。按理说,你的克星你的罩门,你应该严防死守、严守机密才对,怎么会整日里念念叨叨,生怕自己忘记了咋的?

你说说,他们这番对话,不是一步步的告诉旁听的孙悟空答案么?小说难道非要这么写?是的,必须的,必须这么写。为什么?

因为,你以为这些妖怪真的有那么傻吗?不是啊,要不然,人家凭什么能在这里混几百年,扬名立万呢!这么弱智的话别说吃不了人,恐怕早就被周围的同行们给赶走了。那难道是妖怪特意说给孙悟空听的?更不是的啦。那怎么回事儿?哎呀,不是已经暗示您了嘛,太白金星他老人家早就参与啦!这是他老人家在控制着这些妖怪的意识,在有意说给孙悟空听的呢。

是他老人家,才会捣鼓得这帮妖怪说话这么有趣。是他老人家,在引导孙悟空一步步的走向问题的解决途径,先是暗暗的铺垫,再是明明的指点。

作为三藏方面来讲,似乎是一念起,就山穷水尽了,然后一念灭,又柳暗花明了。似乎宇宙的规律就是这样的,可是对于那些天上的神仙来说,其实,是人家辛勤不辍的运作和付出,才铺垫出来了这些变化。念起念灭之间,修行人似乎是寂然未动,可是天上已经是剧变。

(4)且将剥复问前因

这灵吉菩萨,居然居住在一个从来没有经典提及的、人所不知的叫做小须弥山的地方,这菩萨,到底是何方神圣呀?这小须弥山,莫不是西游记作者自己拍拍脑袋,自己编造出来的一个地方呢?

要说起来这些话儿,还必须首先搞清楚一个最重要的问题。那就是,有人说菩萨是男的、有人说是女的,有人说可显示男像可显示女像。西游记电视剧中的灵吉菩萨,就是男身形像。也有人搬出佛经说:菩萨本无男女相,因众生有分别心故显男女以教化众生;在印度现男身是因为印度人与男相有缘,同理中国人与女相观音有缘,所以在中国现女相。你说这不是执着于研究学问的人,才会陷入的逻辑鬼打城么……

对于下界众生来说,看到的任何神灵的形像,几乎都不是他们的本像。他们都是独立存在的神灵,怎么可能没有形像呢?只是在他们那杳眇的上界,你我没到那层次,甚至连三界都出不了,怎么可能知道上界神的形像啊?如真的把你拿到那境界,估计还没有来得及观看菩萨的尊容,那比太阳的光芒和热度还要强盛亿万倍的智慧之光,已经把你的一切都化为乌有了。

他们这些上界神,在他们下面的每一层面,都可以有着无穷无尽的显像的,但跟他们本尊对应的形像,每个层面只有一个。就像灵吉菩萨这些大菩萨,跟普通菩萨又有不同。无论如何,菩萨就是菩萨,菩萨即是女像,人家的本像就是女像。至于人家想变化出来什么形像给下界众生看,那仅是随缘而为、或为的是众生流传。灵吉菩萨不就是大势至菩萨么,那么就更好说了,人家大菩萨本尊形像年轻的很呢,年轻得让你见到了,也因为不相信,而视而不见。

小须弥山在哪里?就在大须弥山边上。小须弥山怎么回事儿?小须弥山就是大势至菩萨,是人家下界最低层面的世界、对应到三界内众生能知道的那一层物质层面的存在而已。这个世界的结构,是分层的,这个世界的神仙生灵,也是分层存在的。无论东西方文化,很多概念、说法,也是一样是建立在这个分层的结构上的。只有按照分层的结构、也就是立体的结构来理解,才会知道古代文化的奥秘和乐趣所在。

按照现存佛经的记述:须弥山周围有咸海环绕,海上有四大部洲和八小部洲。须弥山由金、银、琉璃和玻瓈等四宝构成,高84000由旬,山顶为帝释天,四面山腰是四天王天。根据《长阿含经》的说法,须弥山北为北俱卢洲、东为东胜神洲、西为西牛贺洲、南为南赡部洲。显然,这佛经的内容不是释迦牟尼当年说的,基本可以肯定是后世僧人的以讹传讹。发生这讹传的直接原因,大抵就是这修行的僧人,修来修去的也没有建立起正确的宇宙结构概念,还是平面化思维,俗人一个,于是看到佛经中不符合人间逻辑概念的,就擅自修改了。

但是人家孙悟空不管这些,人家全都明白,人家才不管佛经里面怎么说,人家是悟到了就到了那境界。心中明了之后,孙大圣跳在空中,一个跟头就快速来到小须弥山,菩萨界内。灵吉菩萨在自家山中演化的一个道场禅院中。这禅院当然是演化出来接待孙悟空的。然后人家为了帮孙悟空,就开始了对孙悟空的考验。

孙大圣急翘翘的对门口接待的道人说:“累烦你老人家与我传答传答:我是东土大唐驾下御弟三藏法师的徒弟,齐天大圣孙悟空行者。今有一事,要见菩萨。”道人却笑道:“老爷字多话多,我不能全记。”哎呀,神仙怎么会记不住这几句话嘛,显然是故意的。并且谁不知道唐僧取经了、谁不知道当年的孙大圣做唐僧徒弟了,满天的神仙、满地的妖怪都知道。但是孙大圣说话这么啰嗦、摆谱儿,显然是起了显摆的心,人家就有意的磨他。孙悟空无奈,就只好姿态谦卑点:“你只说是唐僧徒弟孙悟空来了。”

消息一传报上去,没想到灵吉菩萨非常隆重的姿态,竟然穿了袈裟、并且添香之后,才出来迎接孙行者。孙行者赶紧说明来求救的意思,这灵吉菩萨也给孙悟空道出了这黄风怪的来龙去脉。说完之后,菩萨优哉游哉的,要留孙悟空吃吃饭、唠唠嗑,其他事儿然后再说。孙悟空这个急呀,就再三恳求:老大,咱们还是先去降了妖怪吧!灵吉菩萨看孙悟空终于一门心思只有救师父,于是就欣然取了飞龙杖,领着孙悟空去黄风岭去了。

当然这妖怪很容易的就被菩萨抓了。但是在妖怪显出黄毛貂鼠本相之后,孙悟空要打死它,却被灵吉菩萨挡住了不准打死。然后孙悟空猪八戒闯入黄风洞打死了剩余的一窝儿妖怪。于是有人就说,有后台的妖精都被接走了,没后台妖怪都被打死了……

那是不明修行的人说的影射社会现状的话,如果你当真,可就拉倒了。这黄风岭之难,是观世音菩萨、如来佛祖他们共同安排下来的,灵吉菩萨、太白金星、黄毛貂鼠他们都是具体的执行者。佛祖不但安排了魔难,还安排了魔难的解决办法。这个魔难,就是为了去除三藏取经路上一开始就具有的强烈的好恶分别之心。在伯钦家亭子里,他嫌弃人家脏;对于徒弟孙悟空八戒,嫌弃人家猥琐三俗。终于,他的分别心拆了自己的团队。佛祖菩萨自然早就知道会有这么一天,自然就安排了这一关来磨掉他的这不好的人心。

只是为什么是黄风怪呢?黄风,乃是剥的意象,剥离大地成为沙尘,风化,最终一层天地剥蚀荒芜。修行人是造世界、造天地、修好了就让一层天地山明水复、万物焕发生机。而三藏的这嫌恶之心,起得正好是反作用,是剥蚀世界的力量。

并且,这黄风怪很喜欢讲公平,就连孙悟空打破了他家洞门,它却还在计算公平的事儿:“这泼猴着实无礼!再不伏善,反打破我门!”它的意思是,孙悟空是个恶类、才是恶魔,啊,一点善都没有,并且起码的礼节都不懂。它说的不善,就是指孙悟空之前打死了它的虎先锋。它认为,孙悟空他们打死虎先锋,是很冤枉的事情。当孙悟空第一次跑到它家洞口叫阵的时候,它就是这么计较公平不公平的:“这厮却也无知!我倒不曾吃他师父,他转打杀我家先锋,可恨!可恨!”他要捉孙悟空,也是没有说要杀头,而是考虑要先讲一讲天理:“拿他进来,与我虎先锋对命。”通过小说前前后后对黄风怪形神入骨的描绘,你就知道,人家的确不愧是一只灵山脚下的得道老鼠。

也就是说,这山清水秀的黄风岭黄风洞,本来根本就不叫黄风岭、黄风洞,要不然怎么会山清水秀,一点没有常年吹黄风的大西北沙漠景象呢。这黄风怪不是原住民、是外来客家人。这地方,本来就是安排中三藏体内的一重天地,黄风怪是应化了他的执着而来为他修炼提高的。那一窝狡免、妖狐、香獐、角鹿,反而是货真价实的土著,是三藏体系内早就滋养生存的不该存在的妖魔鬼怪。你说是不是应该打死清理掉?

(第二十一回完)转自天涯论坛
  • 裴殷裴殷
楼主回复
  • 发表于:2015/1/31 19:44:51
  1. 18楼
  2. 倒序看帖
  3. 只看该作者
西游记完整贯穿了中国人文化根流的整个生态系统,所以跟着西游记走是没错的,能让你游历一个完整的文明系统.....
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第二十二回   八戒大战流沙河  木叉奉法收悟净
(1) 流沙河中的流沙 (2) 流沙河的两岸 (3) 负面情绪让霸气外漏 (4) 被执着领进死胡同 (5) 沙悟净的修炼故事 (6) 流沙河的位置 (7) 带着嘱托 (8) 带子雄狮


(1)流沙河中的流沙

唐三藏这走脱了妄念飞土的迷惑,按道理,这自然而然的就要落实到心性真土。这是按照五行的说法。因为呢,不走出五行,就得符合五行生克的理。行过了八百黄风岭,进西却是一脉平阳之地。这一脉平阳,按理说是真土了吧?不是。这土是俗世的土。真土应该是承纳修行的立足之处,是吸纳上下循环的周转之地。可是这真土,却非常的难于理解。

且说这师徒经过蝉儿高歌之盛夏、修行精进之盛夏,又面临大火西流的秋,蝉儿也衰了、柳儿也败了,视野短浅的人,以为肃杀临头了,其实,是收藏积蓄的季节到了。

这河叫什么河?叫流沙河。可是同时小说也写得清清楚楚:岸上有一通石碑,上有三个篆字,乃“流沙河”;腹上有小小的四行楷书字云:“八百流沙界,三千弱水深。鹅毛飘不起,芦花定底沉。”您想想,认真想想,这河水儿,你别看着大水狂澜、浑波涌浪,其实连鹅毛都飘不起来、芦苇花儿也会沉下水去,那,这河中,沙子漂浮的起来吗?该如何的有沙子流动哩?

根据这楷书文字,并且这流沙河范围,还有一个别称叫流沙河界,意思就是说这里面流淌的,都是沙子。但是从头到尾,说的都是这流淌的是三千弱水,字面意思就是上下三千里的弱水,连鹅毛芦花也浮不起来的弱水。这弱水究竟是什么水呢?难道弱水就是沙子?

后面沙悟净也说到,“弟子向蒙菩萨教化,指河为姓,与我起个法名,唤做沙悟净,……”你看这里说的也非常清楚,菩萨给悟净是指河为姓,才姓沙的。菩萨断然不会连这里有没有沙都搞不清楚吧?也不会认为以流沙河命名悟净、应该姓流吧?如果说菩萨指河为姓,而这河水里面偏偏又是沙粒儿也漂浮不起来的地方的话,可能只有一种真相,那就是,这弱水就是沙子,我说的沙子是真沙,也就是真土。

你就想想吧,这弱水,连这个三界内的鹅毛、芦花都飘荡不起来,那普通的水滴也莫想能漂浮起来,更不要说普通的沙子了。这水,从这层面看起来是水的表象而已。关于这弱水即是真土之沙的推断,并且小说下一回中也有线索。下一回开篇就说了“却说他师徒四众,了悟真如,顿开尘锁,自跳出性海流沙,浑无挂碍,径投大路西来。”你看说的多么的明白“顿开尘锁,自跳出性海流沙”。关于这推断,本回中也有一首诗为证,诗曰:

“五行匹配合天真,认得从前旧主人。炼已立基为妙用,辨明邪正见原因。金来归性还同类,木去求情共复沦。二土全功成寂寞,调和水火没纤尘。”

火生土,火乃唐三藏,这土如果是沙僧,那旧主人无疑就是唐三藏了。“炼已立基为妙用”,己身乃是三界内的土身,尽管这个不是真皮的真身;并且基无疑指的是土、大地,也代表一个人的身体,这个身体可以吸纳这个世界五谷以消化、演化,当然就是人身之基。人身的意思有两层,一层是俗世的肉身,一层是真土之真皮,是那个真皮、聚拢出了这个俗世的肉身。

清楚了这个流沙河中流水和流沙的关系,那么再理解一些似乎是匪夷所思的故事情节,或许就容易多了。比如,为何这流沙河,八戒过得、悟空过得,偏偏这唐三藏过不得?或许有人知道,小说中借八戒的话,不是说的很清楚嘛,唐三藏是肉身凡胎、重似泰山,驾云也托不起来。对了,他唐三藏是肉身凡胎,按照孙悟空的话,他必须不能够超脱三界物质牵扯的红尘苦海。

这流沙河中流淌的是什么沙?乃是性海流沙。什么是性海流沙,乃是人的思想中一切不能聚敛、不能返观内照的那些坏思想、傻念头,所摧毁的人往高境界自然成型的世界之物质。人往那儿一坐、或者自然而然的内心清净无思、发呆的时候,自然就在人体的特殊构造之机制下,会往高的时空层面演化世界。然而人心中时不时升腾而起的一些恶念、俗念,个个都是分别心、占有欲、恶毒、狂妄等等,个个都是会吹起黄风、剥蚀天地的黄风怪。因此那高境界的流沙,就流淌下来,在尚未过河者看来,是流水,是本层时空的高层虚空境界的物质本源之水。所以它,承付不起任何这底层时空的物质,因为它其实就是虚空。

但是既然这流沙河鹅毛不起,为何沙僧在第一次遇到猪八戒摆显的时候,却曾这么说道:“樵子逢吾命不存,渔翁见我身皆丧。”渔翁嘛,自然是来在这流沙河打渔的喽!这流沙河,他们如何能泛舟?芦花都难浮的弱水,这渔翁是怎么做到行舟的呢?再者,这流沙河东岸,实在是一脉平阳之地,应无山林,更无夹岸的峡谷吧?樵夫们跑到这河边来干啥呢?或许只有一个可能,他说的樵夫渔翁,都是河对岸的。

哎呀,那莫非河对岸的樵夫渔翁,都没有肉身凡胎了?没有肉身凡胎居然还被这已经成妖怪的卷帘大将给捉住吃了?

(2)流沙河的两岸

在过了流沙河之后的唐三藏,一切都改变了,他被吃掉的风险剧增。怎么说?在过河之前,要么是妖怪不肯吃他,要么是妖怪的眼里他只是一个可供打牙祭的凡人。就在黄风怪的眼里,要吃他也不过是图他身子干净。吃法也不拘一格,或煮或蒸,或煎或炒,细嚼慢咽、每天啃一口、慢慢的自在受用。这时候,江湖上流传的,只是有关唐三藏师徒西天取经的花边新闻。

可是过了流沙河之后全都变调了,尤其是在过了五庄观之后,江湖传言变成了耸人听闻的江湖流言,变成了吃一口唐僧肉可以长生不老。而且妖怪们不但对此深信不疑,而且还一致的认为,唐僧肉,蒸一蒸、更健康。

昨天我看到有朋友表示看到五行生克的内容不容易理解。其实觉得不能理解也无所谓,不是关键问题。只要看明白关键的结果就行了:五行配合、表层的恶念、罪业一旦去掉了,就马上身体中的机制自动运转演化、身体轻盈若无、内心清凉若无,感觉非常良好。这时候,如果修行人舍不得凡世的种种拥有、资产、成型的观念等等,就是渡不得流沙河。这时候,作为修行人,反映出来,就是似乎前面似懂非懂的道理,明明觉得是没错的,可是让自己去做是觉得不情愿的,因为感觉到滋味是没有滋味的寡味的感觉,这时候,似乎往前再走一步,把现有的拥有的东西放弃真的舍不得,往前一步,几乎就是步入毫无意义的、干巴巴的、没滋没味的真空一样,就跟觉得自己是一根羽毛、轻飘飘什么都不牵挂的羽毛,一接触这虚空之水面,竟然铁石一样沉了下去。

这时候,HOLD不住的修行人,就会觉得在修行的路上再坚持一下,自己的思想和精神就散架子了、崩溃了、解体了。满身曾经轻飘飘的得意和非凡,变成了灌了铅一样的沉甸甸的痛苦和酸楚。到了这一步,现在的和尚道士们,基本上能到这一步的都是凤毛麟角,能过河的则没有一个。可是从古代的书中,却发现,很多普通人都在河的左岸徘徊,过去的修行人,他们则似乎是一开始修炼就过了这一道河,轻易的就过去了。

到了这条河边,作为修行人,身体的表层就再也没有疾病的罪业,身体跟着思想的纯净一起变得纯净。那个沙悟净,他在河中徘徊谋生,就是思想中净和不净的临界状态上左右徘徊。但是无论是沙悟净还是猪悟能还是孙悟空,早就度过了这样一条河,曾经的、过去世的修行中甚至是不知道的情况下就过去了。正因为如此,当前面在黄风怪吹懵了孙悟空的眼睛之后,遇到了伽蓝护法神变化的老者,有这么一段对话。行者道:“……,敢问善人,贵地可有卖眼药的?”老者道:“是那位长老害眼?”行者道:“不瞒你老人家说,我们出家人,自来无病,从不晓得害眼。”

看孙悟空说的多清楚“我们出家人,自来无病”。是的,过流沙河之前的三藏,五行不齐、生克不谐,这就是一种病根。这时候三藏的身心是比一般人干净一点点,可是并无本质区别,妖怪们闻起来他的气味还是臭烘烘的,臭烘烘的就是罪业的味道。能够收服沙僧,能够五行周正,那很轻易的人体就进入无病模式,再加上修行人的清凉内境,那修行人很快就脱胎换骨了。

说这么多道道,如果没有体验,听起来也是空泛的道理。那么说点实用的。作为不修行的朋友,怎么能体验体验这控制自己心神的妙处呢?其实也能。因为我们三界内任何一层面上的生灵,都同时具备三界所有层面的物质,每一层都有一个跟你的这个身体对应的身体。当你脑海里思绪翻腾的时候,就是你的本尊在三界内不同的层次面之间上窜下跳,一刻不消停的时候。晦暗低沉的时候,是堕入阴间层面去了,阳光明媚的时候,是上升到高层面去了。人世间的这个你看上去只是情绪的起伏、身体代谢的活跃程度在变化,其实呢,你的本尊所控制的那个层面的身体,却一会儿是高的,一会儿是低的,一会儿是大的,一会儿是小的。没听说自卑起来的时候,人人都觉得自己渺小么。

但是有一点是肯定的,你的思虑越少,或者是思绪越是静止,脑袋里越是空空的,你自然的就在上浮。这时候,请注意这时候的轻盈的、那种愉悦的感受,跟抢到好东西时候的那种兴奋、亢奋的快乐的区别。其中一个最不容易于察觉的差别,就是那种兴奋感其实是里面有种沉甸甸的,让你兴奋之后有种负重后的疲劳感,跟那种轻盈的愉悦完全不一样的是,轻盈的愉悦似乎没有重量,却也不需要强力的强行的去努力维持。轻盈的感受中,却有种不变的刚在内、那种坚刚的感受,几乎就是中国传统文化中一直所描述的一句话:无欲则刚。对!没有特意想要追求什么的时候,那种状态就是无欲的刚。

是的,轻盈和坚刚其实是一回事儿,是一个事物的两种呈现,就是前面我提及过的中和的状态。

三藏师徒五人,每个人都不是完备的,都是有瑕疵的。可是按照宇宙结构的原理搭配起来之后,优点和优点互相促进,缺点和缺点互相抵消。结果,结果就不知不觉的超凡脱俗了。

(3)负面情绪让霸气外漏

猪八戒一入佛门修行,起步阶段还是非常带劲儿的,你看他初次遇魔征战虎先锋,还有到了流沙河边遇上河怪来抢唐僧,猪八戒都还是一马当先,很奋勇的。河怪一个旋风就冲上岸来,慌得行者把师父抱住,急登高岸,回身走脱。那八戒放下担子,掣出铁钯,望妖精便筑。

而且这一场恶战,一打就打了二十个回合。第二场,他跟河怪更是打了两个时辰,换算成现在的时间单位,那就是四个小时!第三场,又是打了三十个回合。瞧瞧,猪八戒多么的勇猛精进。后来中间的过程中,猪八戒反而越来越懈怠了,中间被拖下去很消沉。那是因为屡次遇到的色魔的考验中,故事的表面上是猪八戒屡动色念,然后每每因此被神仙、被妖魔、被悟空给折腾的够呛。故事的里面,则是唐三藏一旦出离寺庙环境的小清新,在现实世界的行脚云游苦行中,八戒那边没过去,他反而内心渐渐的积累起来一点色念。他的色念和八戒的色念,一起反过来嫉恨和排斥完全没有色念的孙悟空,结果就经常内讧,经常给自己下个套什么的。色念和妒嫉,本是同根生。

在流沙河边折腾的时候,猪八戒的表现很像样子,可是孙悟空就表现的很是沉不住气了。当猪八戒正在跟河怪苦战,已经打了二十个回合了。这时候孙悟空早就妥善安置了唐僧,看猪八戒他们正在热热闹闹的打架,已经看到有点看不下去了。怎么着?他恨得咬牙切齿,擦掌磨拳,忍不住要去打他,掣出棒来道:“师父,你坐着,莫怕。等老孙和他耍耍儿来。”那唐僧师父觉得,你看猪八戒应该能搞定那妖怪的样子啊,还不需要你悟空去帮忙的啊,于是就苦留孙悟空不住,终于没辙了,只好任由孙悟空去。悟空一见师父松了口,这个爽啊,高兴得他嗷一声就窜上去了。可是,按照孙悟空的武功水平和速度,应该这一棒子就打到那妖怪了。并且,那妖怪已经跟猪八戒这打了这么久,已经累的差不多手脚酸软,俩人已经开始放慢镜头了。可是,可是,就这慢手慢脚的妖怪,居然慢慢的躲过了孙悟空的无情铁棒,慢慢的转身而去,慢慢的钻回了流沙河中,慢慢的消失了……这么悠长的一个慢动作长镜头,影史上罕见啊。

孙悟空捅破了猪八戒的篓子,到篓的鱼儿就这样跑掉了,把猪八戒气得直蹦,指责悟空坏事有余。孙悟空心里面不服气,可是也没办法,本来以为手到擒来的妖怪,却让自己给玩丢了。孙悟空就说,自己看猪八戒跟妖怪打得太痛快了,实在是心痒手痒脚痒浑身发痒,忍不住要上来玩玩。按照一般观念来看,那悟空急不可耐的冲上去,应该手脚麻利迅捷,应该轻易得手啊!但是为什么连人家这个气喘吁吁的浑身绵软无力的妖怪,都搞不定了呢?

你注意到没有,孙悟空说的话,跟他的真实心态是矛盾的。他嘴巴上说的是“我见你和他战的甜美,我就忍不住……”也就是满心欢喜、或者羡慕得跃跃欲试,如果按照情绪的正负来评分的话,他当时应该是处于正面的情绪。可是小说中在之前写到他的真实心态,却是负面情绪主导了他的“见八戒与那怪交战,就恨得咬牙切齿,擦掌磨拳,忍不住……”

你又发现没有,不管他到底是正面情绪还是负面情绪,有一点又是一致的,那就是他“忍不住”。正是因为忍不住的状态,一旦解脱了师父的约束,他高兴的忍不住呼啸起来,忍不住的情绪终于撕开一个口子,释放出来了。可是释放出来了,孙悟空的行动,竟然一点都不迅疾,甚至比平时正常的速度还慢了不少,结果是让那本来应该跑不动了的妖怪给溜走了。

孙悟空心里面恨,嘴上说美,那是不是孙悟空口是心非呢?孙悟空可不是口是心非的人。怎么回事呢?嘿,您一定干过孙悟空一样的糗事儿,您一定有过跟孙悟空这一刻一模一样的感受。孙悟空是怎么个心里状态呢?他是这时候完全分不清他自己浑身的感受到底是恨的痛快、还是酣畅的痛快,就是感觉浑身发痒、忍不住。他所说的甜美,是负面情绪发泄的释放,所要减少痛苦而带来的相对轻快感,跟正常的甜美的感受不同。正常的甜美,是正面感受增加,所带来的相对轻快感。

可是孙悟空始终被浑身忍不住的焦躁、似乎是痒的感受所控制了,这种焦躁的里面,其实就是恨。恨的恶念控制了他,恨试图控制着孙悟空渲泄自己。这恨,是非常低级层面的生灵,当孙悟空把自己交给了恨来支配自己,这时候孙悟空就处于那低级层面的时空。可是人家河怪沙悟净可没有那么低级,人家处于高一些的层面中。高层面自然超越低层面,悟空自然抓不住河怪。孙悟空再大的神通,神通却被很低级的情绪和想法所支配,神通也就成了摆设。

这时候,孙悟空不能正确控制自己和自己的神通了。并且,唐三藏跟孙悟空一样,控制不了自己的神通护法:孙悟空。这一层一层的不能控制,是传递下来的关系。

第二次猪八戒大战河怪沙悟净,本来猪八戒跟孙悟空协商的很好的,猪八戒前去诱敌,孙悟空打埋伏,表明孙悟空注意到要收心养性了。可是偏偏这次,俩人打了个没完没了,第一次二十个回合,就是那么一二十分钟而已,而第二次竟然打了两个时辰也没有分出胜败。你就知道,其实,八戒也因为孙悟空第一次的影响,对打架有些上瘾了,接了球之后不肯外传,非要自己盘带射门。终于,四个小时过去了,八戒也打得够过瘾了,虚晃一钯,佯输诈败,转回头往东岸上走,传球给孙悟空。已经熬到青烟直冒的悟空,一看终于轮到自己上场,这一着急,又思绪混乱手脚痉挛,把球踢飞了。

第三次,……,没有第三次机会给孙悟空了,人家妖怪又不是傻子,不肯再当免费陪练,不肯跟孙悟空玩了。况且,悟空的负面情绪已经影响了精进修行的猪八戒……

(4)被执着领进死胡同

由于孙悟空搅局,猪八戒第一战没有得手,并且孙悟空的不当行为,也激起了猪八戒的负面情绪。结果是什么呢?结果是让并不笨的猪八戒,忽略了很多关键事情。

你看他第一次跟河怪打的是遭遇战,二话不说就呯呯嗙嗙的干仗去了。打了二十多个回合,眼看就要得手的样子了,被孙悟空给搅局了。然后当商量如何要拿住妖怪送师父过河,八戒就不像第一次那么的勇往直前了,他就开始有了推脱的意思:“哥哥不必迟疑,让你先去拿他,等老猪看守师父。”可是孙悟空交了底说自己不擅长到水里面打架,并且孙悟空支招说跟猪八戒配合打埋伏。猪八戒听他说得有理有道的,又来了劲头,重新下水找妖怪打架。

猪八戒在水里遇见了那个河怪,打到人家家门里,人家当然不高兴,河怪举杖劈头就打。这时候,猪八戒终于想起来,还不知道这家伙什么底细,于是就使钯架住劈面而来的兵器,问那河怪:“你是个甚么妖精,敢在此间挡路?”那河怪一听,气就不打一处来,啊,妖精?!你居然敢呼我是妖精!好侮辱啊,哼!你是不认得我,我才不是妖魔鬼怪呢,俺可是江湖上有一号的有名有姓主儿。猪八戒一听,觉得有点不可思议,啊,你如果不是妖怪鬼魅,怎么会在这里干妖怪才会干的伤生的勾当?还是老老实实报上名来,俺老猪耙下可不杀无名之鬼。

人家本来就不是天生的妖怪,一听八戒这么正规的叫阵,说得虽然比较刺耳,可是显然是把自己当成战场上真正的对手啦。那怪被八戒这么变相的一吹捧,虽然八戒根本就没意识到自己的叫阵无意中给了那河怪很自尊的满足,但是人家这么被挠着痒处,于是忽然就从沉默寡言状态无缝切换到了滔滔不绝模式。于是就他乡遇故知一样,详细讲述了自己的前世今生、天上人间之历史。

暂时先不谈论他的光辉修炼历史和悲惨堕落生活。就说猪八戒的反应,猪八戒什么反应?没反应,他竟然是闻言大怒!不说没反应么,怎么又说闻言大怒了?嘿嘿,他是听了人家的唠嗑话儿,人家说自家如何如何他一点点都没有进耳朵,或者说是进去还没歇个脚就溜走了。人家最后说了他猪八戒一句“粗糙不堪”,他倒是立刻钻进了耳朵、钻进了心窝窝,并且因此而勃然大怒。你瞧,人家做了半天自我介绍的话,全白费了。人家本来是自我介绍完毕,已经因为一番痛快的回忆和述说,内心重新燃起了万丈豪情,因此说到最后,人家开始调侃他老猪了。可惜他老猪对别人如何自夸都听不见,一说到老猪他自身的不堪他倒是塞满了脑子。

老猪生什么气?原来他讨厌人家提到他的粗糙猪皮,他认为自家皮肤嫩的很,简直嫩的跟他家娘子一样能掐出水儿来,看来他真的很执着于自己的肉身形象啊。并且他还无端的联想起来走硝兽皮的粗糙模样来,看来是有可能以前经常有人这么拿走硝皮来说他。老猪这个不是自尊自爱的自恋自大,加上之前受到悟空的不良情绪干扰,让他昏了头,错过了跟沙悟净和谐解决纷争的机会。

为何我这么说?乃是因为,当沙悟净第一次跟猪八戒交手的时候,小说暗示了,这哥儿俩都有那么一点点似曾相识的感觉,小说中是这么写的“这个是总督大天蓬,那个是谪下卷帘将。昔年曾会在灵霄,今日争持赌猛壮。”哎呦,他俩本来的确是认识的,但是现在怎么对面相逢不相识了?莫非是做了妖怪时间长了,过去的朋友都不记得了?

应该不会呀!你看那猪八戒、沙悟净,他们对自己之前的生生世世都记得很清楚的样子,如何做人,如何走上修行路,如何得道上天界,如何犯错被贬下界等等,整个历史都一清二楚的记在脑袋里。并且,就算他俩之前不认识,如果听沙悟净说话的时候猪八戒还有一点点的理智,应该在人家提到天庭经历和职务的时候,他理应会跟人家攀谈攀谈天庭的故事啊……可是这事实上,老猪这时候真的变回了猪头,他置若罔闻,就跟听天书一样茫然。

这是第二次打斗发生的怪事。到得第三次,八戒下水勾引沙悟净,沙悟净一看八戒执钯下至,他跳出来,当头阻住。喝道:“慢来!慢来!看杖!”猪八戒这时候忽然灵光一闪,对人家的宝杖产生了浓厚的兴趣,举钯架住,好奇的询问:“你是个甚么哭丧杖,断叫你祖宗看杖?”沙悟净一看对方打听自己的兵器,觉得摆显的机会又来了,于是又是一番滔滔不绝的详细讲解。话里面尽是这宝杖跟天庭那扯不断的因缘联系。八戒听了之后,没有发怒,反而笑了,这下该他听明白听出味道了吧?没有,仍然没有!唉,可怜的沙悟净,完全是鸡同鸭讲,按照小说说的就是“宝杖轮,钉钯筑,言语不通非眷属。”他们说话,怎么就这么错位呢!

没办法,这时候的孙悟空、猪八戒面子啊、自我成就感的满足啊、喜欢为了打架而打架啊、焦躁啊、自以为是啊,各个的用人心来揣度问题、用负面情绪来支配自己,结果就总是功败垂成,越想打就越是不能得手,越是着急就越是摸不着边际。修行的问题,要是能用人心执着搞定了,那就不是修行了。终于,师徒三人焦躁到终于崩溃了,崩溃的完全对自己的焦躁失去了信心,放弃了自己的焦躁和自大,从执着和负面情绪的废墟中走了出来,走投无路的情况下,想到了去求观音菩萨来解脱自己师徒三人。悟空准备去请观音菩萨的话一出口,猪八戒和唐三藏就异口同声的表示同意、并催促快去快去。菩萨当然一句话就点破他们修行的问题所在了,当然不费一枪一炮就和谐解决沙悟净的问题了。

这就是修行中每个人都会遇到的状况,遇到了障碍,不问青红皂白都以为是怪物,总是试图显示显示自己的修行能力而跟障碍争啊、斗啊的,最后弄得精疲力竭、心灰意冷。山穷水尽了的时候,才想起来求救上师、求救菩萨点化自己。

(5)沙悟净的修炼故事

在整个西游记小说中,这沙悟净似乎是个性相当的沉默低调的厚道人。这个个性,倒是完全符合观音菩萨对他的定姓。但是实际上,沙悟净的以前,可是个轰轰烈烈的大英雄。

在前生为人的时候,他是天生的一块练武的料,并且少年时期就开始云游天下,遍访名师,学得一身的好武功。你就知道,这一旦入了江湖,那肯定是兴风作浪之地,高手自然到处比武,拳打脚踢,扬名立万。而且因为他的性情豪迈,走到哪里都是万众瞩目,都是天下年少后生们的楷模和榜样。

可是,他是个有情操有追求的人,这武艺练着练着,就感到似乎应该背后有更高的境界。因为这武功练着练着吧,总是能恍然进入另一种天地的感觉。练武一样需要先天的好根基,一样需要天然的能入静,一样需要长时间的凝神止虑。这些前提要求,本来就是跟修道的要求是一样的。况且,这武功,本来就是修道人才玩的。练武呢,是修道人通脉的一种手法。并不是每个修道人都要采用这种手法,是有一些人,有这方面根基,并且他修的将来的成就中,有这方面的因素。而孙悟空、猪八戒、沙悟净他们三个之前修行的法门,全部都有这方面因素,他们三个,全部都有这方面根基。这种人的性情里,有一种能瞬间的忘我而动的能力。那种心无旁骛的舍我状态,那种意志强大到似乎能让自己的身体随着意念而改变的忘我。

这是他们先天本性中的因素,所以后来,他们都修成了可以任意变化的法器:金箍棒、钉耙、宝杖。也就是说,有习武根基的人,进入修道的门是相当容易的。而且,他们的本性因素决定了,他们习武到一定阶段,就一定就要感触到更上面的道,一定会选择修道去的。

这哥们当然不会例外,他很快的就从英雄无敌的寂寞中,寻找更高境界的道了。跟他当初闯荡天下寻师学武一样,他重新开始了闯荡天下寻师修道的路途。什么世间的荣华富贵、家业儿女,在他的眼里完全都是浮云。游荡寻道中,虽然这时候他还没有师父,可是他的苦历苦寻的过程,就是修行人入门的必由阶段,其实已经算是进入修行的门路了,只是尚未有固定的师父看管。

并且他,在还没有师父的时候,就天然懂得了凝神敛心,天天谨守不殆。说起来只是一句话,人家这一旦踏上苦寻明师的路途,可就是起码一二十年毫不动摇呀。他的苦历,可比当年的猪刚鬣漫长,也比当年的美猴王漫长。而且,他走遍天下不得遇明师,居然毫不气馁的重新开始,天下再走一遍。又是不遇明师,然后再走一遍万国九州。走了十多遍,又走了十多遍,……恐怕他这一生,基本上都是在贫苦的游历寻师中度过的,苦楚和方式,几乎跟密勒日巴当年的苦修一样。真的是莫大的付出啊,一生都要过去了。“常年衣钵谨随身,每日心神不可放。沿地云游数十遭,到处闲行百馀趟。”小说中写的这四句话,不知有多少人,能体味出其中的巨大的苦。

后来忽然就遇到真人明师了,人家几句话就让他开窍了。三下五除二,他的修炼就圆满了。哎!怎么突然就变得这么轻易了?不是啊。他的修行法门,主要的就是苦修,而且是在没有任何希望的黑暗中苦修。其实他没有师父带领入门之前,已经有师父在暗暗的引导他、看护他了。他意志坚定、沉着、单一,在别人看来是枯燥乏味没情趣的家伙,可是他的意志之强大,绝非一般人能比。他的意志强大得能超越他本人的生命,这种人,正是适合这种别人根本就承受不了的苦修,跟密勒日巴一样。现代社会中当然也不乏这样的人,2011年7月2日下午1点半,在杭州滨江区一住宅小区,一个2岁女娃娃突然从10楼坠落,在楼下的一个妇女不顾一切的冲了过去用双手接。2011年12月16日上午9时,在靖西至那坡高速公路建设工地上,工人赵正富上升到约15米高的地方时,吊机忽然卡了一下,绳索一抖,他掉了下去,就在这千钧一发之际,桥下的黄彩春伸出双手去接自己的丈夫。就是这种舍我的意志,这是天生的,老天赐予的意志。

“先将婴儿姹女收,后把木母金公放。明堂肾水入华池,重楼肝火投心脏。”这就是一入师门,一旦被明师点破修行的窍要,他马上就能如意的控制自己人身内的所有灵体。并且,要想能如意的控制体内的灵体,一个必要的前提就是他能清晰准确的区分自己体内的每一种灵体,然后才谈得上能如意控制。要做到这些,唯一的路径,就是这种无法动摇的意志。所以说,现代世的人想要修丹道,基本上就是瞎扯。因为就算有人有这种意志,可是他不会有人家过去世的人那么强大和清晰,而且现代世人类身体内的各种灵体,早就污秽肮脏、变态和变异得不成样子了。

他这样的本性,修成了适合做大内高手、御林军。而且到了天宫的确做了禁军的一个头,“南天门里我为尊,灵霄殿前吾称上。”而且,玉皇大帝不但封他为卷帘大将,还赐予了一根降妖宝杖。哎!看到没,给他的是降妖杖。你说,这天庭里哪里来的妖怪嘛!那给他这降妖杖,是干什么呢?应该是经常去下界降妖伏魔才对。也就是说,这南天门内的禁军老大,其实是负责下界扫荡群魔的,那么,他应该经常进入三界。

他是依靠意志修成的,成就了解脱自我,超脱三界,但是跟猪八戒当年一样,不能成就王的事业,而是成就了武灵的功德。成也意志,败也意志,他在蟠桃会上,竟然是因为意志上出了纰漏,失手打破了琉璃盏、玉玻璃。护法神的大将出了如此纰漏,众天神无不大惊失色。这可是天庭将会出现重大危机的征兆。于是,他就因此而被贬下界了。

(6)流沙河的位置

你看我,把沙悟净的前世给描绘的如此英明神武,怎么他是三个徒弟中最不济的一个呢?这个就跟他被贬下界、遇到观音菩萨劝善之后的行为有关系了。

你肯定看见了,他看见唐三藏师徒时候的生猛表现:师徒们正看碑文,只听得那浪涌如山,波翻若岭,河当中滑辣的钻出一个妖精,十分凶丑……那怪一个旋风,奔上岸来,径抢唐僧,……抢唐僧干什么?当然意图很露骨:吃呗!

当第二次猪八戒跑到水中找打索打,他交代到最后自己流落流沙河的日子,就是来来往往吃人多。并且今儿个遇到了你这凶巴巴的泼猪头,肥肥胖胖,正好符合我填肚皮的需求。老大我不嫌弃你一身糙肉,就拿来拔了毛剁碎了做猪肉酱也好。说来说去,他的关键词还是一个事情:吃人。

怪物吃人,在西游记中很稀罕吗?当然不稀罕,简直是所有人都认为妖怪吃人是很理所当然的,要不怎么它们是妖怪、是怪物呢。可是,你还记得,当年观音菩萨解脱了他的罪愆之后,菩萨方与他摩顶受戒,指沙为姓,就姓了沙;起个法名,叫做个沙悟净。当时入了沙门,送菩萨过了河,他洗心涤虑,再不伤生,专等取经人。也就是说,他早就承诺不再吃人、甚至吃素了。

小说中没有一个字提到了他违约了已经,可是通过前后的文字对比,你看他的行为,是不是根本就没把对菩萨的承诺坚持下来?小说中也没有把他跟猪八戒对比,可是你再把他的行为,跟猪八戒对比一下。人家猪八戒本来也是吃人度日的妖怪一个,可是自从皈依,真的就再也没有吃人、而且真的坚持吃素了。在漫长和痛苦的流放生涯中,孙悟空是真的反思自己了,真的知道自己错了;猪八戒虽然没有这反思,但是菩萨指出他吃人犯罪,他确实是明白了自己在犯罪,并且当即表示希望能有机会走回正路。到得他沙悟净,则只有一句话:“我愿皈正果。”

再说说他被流放的地域流沙河。当时在赤脚大仙的力保之下,他没有被投入三界轮回,但是被贬到了这流沙河,这流沙河,却不是他一个人独占的,只是划给他流沙河的一侧给他作为私家地盘。小说中说得很清楚,他的地盘是流沙河东岸。“饱时困卧此山中,饿去翻波寻食饷。”那就是说,流沙河东岸附近的地区,也是属于他的地盘,并且,他一般并不在流沙河里面休息,而是在河东岸附近的山上。那么,刚才他突然从河里面蹦出来抢唐僧,应该是饿了之后到河里找吃的去了,正在饿着肚皮,而且应该是半天了还没找到合自己胃口的东西吃,看来,什么鱼呀虾呀蟹呀这些上好的河鲜,都不符合他的口味,或许说早就吃腻了吧。正在饥饿中,又不喜欢那些糟糠河鲜什么的,所以,他一看见岸边来了人,而且是肥肥白白的唐三藏,当时就眼睛都绿了。

从小说中描述,这河里不但盛产河鲜,而且品种齐全丰富:鯾、鲌、鲤、鳜、龟、鳖、鼋、鼍、红虾、紫蟹等等,这么丰富看得我都有点想捞来尝尝了。你看这个沙悟净,不但不肯吃素,连一般的河鲜不肯吃,甚至是,那他平日栖息的山上,飞禽走兽适合下肚的野味应该也不少吧!可是他呢偏偏也不喜欢,只肯泡到水里躲着打埋伏,跟北京的交警一样专门喜欢捕获自投陷阱来的过客。也就是说,他最钟意的,依然是吃人。可怕不可怕?

前前后后这些事情,说明了这沙悟净,先天的缺乏悲悯之心,顶多是能做到救度自己,没有悲悯他人救度众生的心怀。所以么,小说作者让他最终成就罗汉果位,是最恰当的安排,罗汉就是这种自觉自利的神。

且慢,前面小说中说的很清楚,这沙悟净吃什么人呢?“樵子逢吾命不存,渔翁见我身皆丧。”他吃的人基本上是在流沙河周边谋生的人,主要包括:樵夫、渔夫,还有来来往往的过客,当然也有偶尔路过的僧人。“来来往往吃人多,翻翻复复伤生瘴。”

不是说这流沙河,连羽毛、芦花都漂浮不得,哪里来的渔夫能架舟泛楫?

并且,这河水里的水族鱼鳖虾蟹,能在这弱水中生息,它们都是什么样的生物族群?

来来往往吃人多,那就是说,应该包含一种可能:河东岸有人试图渡河到河西岸,河西岸有人试图渡河到河东岸了?当然也有另一种可能,有人沿着河东岸来来往往的走呗!但是沿着河边走的人,应该是少数派吧。这些过客又都是什么人?而且天界特意把这一块地方划归他,肯定是知道他下界之后会不断的伤生吃人,虽然安排了七日一次的飞剑穿胸之巨大惩罚,还是无法阻止他吃人的恶念。

这些疑问,隐隐的在心中也变得清晰起来,里面的确有不能说的秘密。话题先进一步深入吧,来说说这流沙河到底是怎么回事?

小说也说得明白了呀,上下三千里,左右八百宽。可是你要知道,过得了这流沙河,是多么巨大的飞跃吗?下一回中已经交了底:过了这河,就到了西牛贺洲的地界了!妇人道:“此间乃西牛贺洲之地。……”要知道,这四大部洲之间,本是有巨大的海洋相隔的呀。记得当年孙悟空如何从南赡部洲到西牛贺洲的么?在大洋上顺着季风飘荡了不知道多远,才到了西牛贺洲的地界。现在,怎么,怎么度过了这流沙河,就到了西牛贺洲哩?

你说说,你说说,这到底是怎么个事儿?当然了,这是一部修行故事,必须修行的路途都亲自走一遍,才会真的知道,小说写的并非虚言。唐三藏必经的这流沙河,是上下结构。孙悟空筏渡的大海,是平行结构的。唐三藏必经的流沙河,是他身体之内的世界结构,他从下而上、从人到圣必须构造融通的一层间隔。从流沙河的西岸、从西牛贺洲众生的眼中,看到这南赡部洲与所有众生,都是沙一样流动的。

(7)带着嘱托

到得流沙河要渡过的时候,三藏的取经团队这算是已经人数齐了。你注意到没有,他们每个人要成就的最终果位,虽然这个时候尚无定论,但是的确是已经都有了征兆,早就有了。之前说到过每个人入门修行的念不同,这是一个很大的前因,因为入门的念,就是修行的誓约。如果在后面修行的道路上没有改变修行的念,誓约几乎就这样定下来了。因为对于所有超越人层面的众生也好、神仙也好,誓约就是生命的全部。立下的誓约,那是要用全部的所有、生命与历史、自己的一切去兑现的愿。

除了誓约,在立定誓约之前,一个人所走过的路,就是他将要立下誓约的前因。你看那八戒、整日的除了倒插门、还是倒插门,喜欢依附于别人,一点也不顾及一下自己男子汉的尊严,先是傍富婆卯二姐做女婿,后又是傍财主高老汉做女婿,自从卯二姐死了,他竟然连个随从小弟都没有,孤家寡人一个在云栈洞混日子,他从来都没有像孙悟空或者其他那些妖怪一样的啸聚山林、拉拢一帮小弟马仔,也就是说,他是个不喜欢做管理工作的性格,喜欢的就是无拘无束、不担负责任。

这个沙悟净呢,则更干脆,别说不招兵买马、连依附别人的兴趣都没有,甚至是,像猪八戒那样弄个像模像样的家的动力都缺缺,猪八戒还有个云栈洞安乐窝窝、还有个娘子家室什么的,他呢,在河里有个简陋的不得了的窝,在河岸的山上,估计连个窝都没有,更没有听说他有什么细软家当之类。遇到了取经人师父,挥一挥手、不留一片云彩,是因为连个破布片儿的家当都没有,简直是拍拍屁股走人就OK了。

所以他们哥儿俩个,没有成就佛果的根基和前因。但是或许有人立刻就想到了那个必须想到的人:唐三藏。唐三藏也是孤身一人呀,去上了取经路,连亲爹亲外公都不打个招呼。你说孙悟空本来就是王,带着对花果山所有小弟们了脱生死轮回的承诺和誓言,修成了自然成就佛果。怎么就这唐三藏比猪八戒沙悟净还光杆儿,他也成就了佛呢?对了,佛是法王,王的世界中众生无量,佛就是宇宙中一方之王,你的一切都是他的一念所铸,你的过去未来、生死轮回、成住坏灭,都在他一念之中,是他化成。

可是,人家唐三藏背负着整个长安国九州全体国民的福祉呀!并且,其实,孙悟空、猪八戒、沙和尚能否修到最终的终点,唐三藏才是前提,唐三藏走到了修行的结束,那么他们就被带到了终点,唐三藏中途废了,他们三个就算本领通天,修行也是化为乌有。修行,看的不是神通大小,看的是人身、看的愿力。

取经团队已经完整了,来总体上观察观察他们师徒吧。孙悟空是兽形、猪悟能是半人半兽、沙悟净是类人生灵、唐三藏是纯人类。从外形的美丽程度上来说,是英俊跟能力成反比的,丑陋跟神通是成正比的;从所处的层面上来说,这流沙河,处于三界内下层和中层之间、是一个分界线,三界大体上可以说是欲界、色界、无色界。三界么,早就不是按照这么划分的了,早几百年前就开始乱了,大致上是从明朝后期开始,三界就开始乱套了。到了现在,早就混乱不堪,所以只能说大致上还可以叫三界。

跨过流沙河,就是从修行上超脱欲界,所以他们一过流沙河,马上就要检验这修行人是否真的放下了欲望之念,所以后面必然是发生四圣试禅心的考验,这考验之后,必然是途经五庄观吃人参果,这个顺序,绝对都是修行人修行中必然要经历的路途,而且顺序也是注定的。注定的,这三个字说起来好玄虚,其实,这个注定的,说起来太简单了,就是因为宇宙的结构是固定的,三界内的物质空间结构是固定的,不管他三界怎么混乱,物质的构成关系不变,所以只要你修行,这一层一层的往上走,每一步所经历,都是固定的,也就是注定的。所不同的是,不同的人修行,他在哪个层面快、哪个层面蹉跎,那是因人而异的、千差万别。

过流沙河之前,那些考验都是小小不言的、是为了铺垫和凑齐各种必备因素的。过了流沙河,出离凡俗人世,那真正的修行考验才开始。

(8)带子雄狮

孙悟空哥儿仨不但经历雷同,而且连他们的宝贝兵器,也有着很多的共同之处。首先他们的兵器,都不是他们自己锻造的,也不是来自凡间兵器铺的,都是天上的大神制造的宝贝,并且都是大神们集体劳动的得意作品。

你看那沙悟净在天上当卷帘大将时候,获得的这件宝贝降妖杖,原来是月宫的木匠吴刚从月宫桂树上砍下来的一段特殊木头,经过木匠之神鲁班的精工制作,把木头的芯给抽出,换了一根金条填进去,外面缠的一道道细密的珠丝,所以猪八戒第一次见到这一根长长的棍子上缠着白白的道道,以为是加长版哭丧棒呢。看到黑不黑青不青的沙悟净,居然手持一根白白净净的棒子。后面还有妖怪更是困惑的以为这是一根擀面杖,因为,因为,人家看到上面似乎是沾满了面粉的嘛。第四十九回,那淳朴憨厚的妖怪,使锤杆架住他的降妖杖道:“你也是半路里出家的和尚。”沙僧道:“你怎么认得?”妖邪道:“你这个模样,像一个磨博士出身。”沙僧道:“如何认得我像个磨博士?”妖邪道:“你不是磨博士,怎么会使赶面杖?”

而猪八戒的九齿钉耙呢,同样是因为官拜天蓬元帅而获得的天庭官方出品兵器“此是锻炼神冰铁,磨琢成工光皎洁。老君自己动铃锤,荧惑亲身添炭屑。五方五帝用心机,六丁六甲费周折。”孙悟空的金箍棒就更不用说了,出身更是了不起的大神锻造的,“棒是九转镔铁炼,老君亲手炉中煅。禹王求得号神珍,四海八河为定验。”

孙悟空的金箍棒,跟猪八戒的共同点显然更多,都是金属制品,不象沙悟净的乃是一根木头,尽管是神木来的。并且,他的棒子跟老猪的耙子,都是太上老君锻造的。太上老君就是老子啊,孙悟空连金刚不坏之躯,都是拜太上老君的仙丹所赐。

老猪跟老沙的兵器,获得的原因则是一样的,都是因为获得了天庭任命的官职,而获得的跟官职相关的兵器。而且还有一个共同点,他们都在因为犯错误被贬下界的时候,没有因为削职而收回他们的兵器。这是为什么呢?因为兵器已经溶入他们的生命,成为了他们身体的和意志的一部份。

沙悟净的降妖杖“或长或短任吾心,要细要粗凭意态。”“养成灵性一神兵。”猪八戒的钉耙“随身变化可心怀,任意翻腾依口诀。相携数载未曾离,伴我几年无日别。日食三餐并不丢,夜眠一宿浑无撇。”孙悟空的金箍棒“粗如南岳细如针,长短随吾心意变。”

您看到没有,他们的兵器全部都是法器,都是可以随着他们的意念和思想而变化、行动。后来清末民国的剑侠小说,我猜多是因为西游记这种描绘而受到启发。至于后来金庸、古龙武侠小说的什么剑气,我觉得反而写的外行了。因为这种法器,是他们这些修道人的灵根熔合在一起了,这种神界兵器,如果不能随着意念而动,那就不叫修炼成功的修行人了。法器,是别的神打造的、有其他神的生命在里面,是他熔炼到自己生命中的,灵性所化。

小说中还写到一个事情,观音菩萨给了惠岸行者一个红葫芦,吩咐他:“你可将此葫芦,同孙悟空到流沙河水面上,只叫悟净,他就出来了。先要引他归依了唐僧;然后把他那九个骷髅穿在一处,按九宫布列,却把这葫芦安在当中,就是法船一只,能渡唐僧过流沙河界。”

而惠岸行者照着菩萨吩咐做了,果然成功接引了唐三藏过河。这个九个骷髅结的九宫葫芦船,为什么就能托浮了唐三藏的肉身凡胎过河呀?这九宫图,如果你当作是从上往下看,就一目了然了,原来是中宫是躯干,离火坎水是子午,震木兑金是卯酉,原来这是周天皆通的意思。周天一通,如果不加限制的话,那修道人还不霞举飞升了呀。可是唐三藏没有,因为他不走这一条霞举飞升的路。唐三藏周天皆通,身心净化、纯净的象一块无色的透明玻璃,可喜可贺呀。

(第二十二回完)转自天涯论坛
  • 裴殷裴殷
楼主回复
  • 发表于:2015/2/2 8:01:49
  1. 19楼
  2. 倒序看帖
  3. 只看该作者
第二十三回   三藏不忘本   四圣试禅心
(1) 三藏不忘的本是什么? (2) 漠漠风满楼 (3) 有影子 从你心头悄飘过 (4) 点你不醒 很无奈 (5) 唐三藏也有变化的能力 (6) 修行的考试很深奥 (7) 考试忽然变严酷了 (8) 菩萨设局



(1)三藏不忘的本是什么?

你看那唐三藏师徒四人,三个徒弟均是来自道家修行阵营的高手。孙悟空、猪八戒、沙悟净,他们三人在俗世间的修行,全部是一世而成,这个快速在佛门几乎都是不可能的。尤其是这个师父唐三藏,累世修行了十世,也就是总共起码修了五百年才圆满成功。并且,孙悟空他们在天庭被打下界,也没有一个真的完全被埋入俗世红尘,却是带着生生世世的记忆、神通和法力、徘徊在俗世之外。正是这三个带着神通与所有天界关系的徒弟、还有同样是天界王子的白龙马,才保证了唐三藏修行的成功。特别是孙悟空的加盟,是三藏修行成功的根本保障之一。

为什么呢?一来是道家弟子向来注重绝好的根基选择,道家修行基本上都是一世即成。二来是道家修行跟佛门不太一回事儿,人家没有普度众生的宏愿,牵扯拖累少。第三,道家修行成功,一个人就是一个人,佛门则不同,一个人身上要修成本尊、要修出护法、要成就伟大世界。你看那悟空等人,依旧是依照道家神通行事修炼,而那唐三藏不管遇到多少妖魔鬼怪,从来还是坚持佛门的无为途径修行。还有,说明了什么呢?说明修炼的事情,实在不是人世间凡夫俗子的那种划分,当然更不是什么多教同堂的梦呓之语。

不知道宗教信仰为什么存在的人,容易认为天上跟人间一样,厚此薄彼。不懂得修行之根本的人,容易把西游记中的故事当作多教同堂的荒谬之说。修行,西游记中强调的是收心,这是所有信仰共同的基础要求,但是西游记中通过唐三藏师徒的修行故事,在我看来同时也是形像描绘出了人体构造之运作。且看这一回开篇的一首诗词吧:

奉法西来道路赊,秋风渐渐落霜花。乖猿牢锁绳休解,劣马勤兜鞭莫加。木母金公原自合,黄婆赤子本无差。咬开铁弹真消息,般若波罗到彼家。

西游记中明确提到,人体不但自有阴阳,而且还自备五行,如果一个修行人,尤其是唐三藏这种佛门被动修炼方式,只要他坚守道心不乱、有百分之百的对天法、佛法的信任,人体内的各种机关自会运作,自会融洽配合,自会自保,自会净化演化。这个拧不过来的观念,就是人类心中固执坚守的“铁弹”。拧开这个封闭人体的铁锁,就是自然具备了不生不灭的真智慧。

这个说起来,似乎真有点金庸小说中的凌波微步的味道。真的修行到那一步,身心的脉跟天地间的脉处处接通,有没有这个肉眼看,都能看到天地间任何变化。练武功断然难于练到这一步,可是修行,却很容易就能达到。说起来,只要这修行人一度过性海流沙,马上就到了这一境界。

唐三藏,收齐了徒弟与白龙马,应该说是解开了心中的铁锁,分辨出来了真正的自己在哪里,是什么,把自己人体内的各种生灵正确安置、各司其职,不再混沌一片。自己脑海中闪过的念头,哪一个是来自自己的、哪一个是来自护法神的、哪一个是来自体内各灵的、哪一个是来自外在侵扰的,这时候的唐三藏,已经开始能明辨清楚。可是这做师父的本尊能明辨清楚了,那些其他层面的他的徒弟们,是不是也一样能呢?就连他这个师父,是不是真的分辨清楚了?这些都要通过考试来检验检验的。

三个徒弟们、还有体内各层的生灵,都是不同境界的神灵,知晓很多远远超越唐三藏的因果。但是,既然他们分布于各个层面,并且一样没有圆满,那么他们就有认识的盲区、也就是修行中的误区,对映到下面就是错误观念、执着。

或许有人不解,为何偏偏猪八戒那么色心难断,且总是藕断丝连,这跟他的栖身之所也有关系,你知道,贬他下界之后到了哪里了?到了乌斯藏界,这乌斯藏界是什么界?对应到真实历史和现实中,是西藏。历史中藏传宗教不戒酒肉、且可以不出家室。这是其一。其二,猪八戒之前如果上天之前真的没有去掉色欲执着,他是绝对不可能得道上天的。他跟沙悟净一样,是在天界的过程中,再次受到下界魔性侵扰的。上界超越下界、可以随意主导下界,但是下界却存在可以侵扰腐蚀上界的因素,或许你从来没有意识到西游记说出来这么一个严重的事情。这种事情严重到,它可以把上界的神仙或生灵拖下来。

色欲执着,向来是修炼界的大忌,这是世间人类困惑难解的一个事情。一些修道法门采用吓唬徒弟方式、什么粉骷髅、什么夺命刀,无非是希望弟子们远离,因为实在是惹不起,会导致修行彻底完蛋。可是为什么这样呢?没有一个法门说清楚。西游记中也多次写到猪八戒过色关、唐三藏过色关,强调的很重,只是并非看重。这又是为什么?

据我看,因为,色欲这相关的事情,是人体中一个造人时候的机关。这个机关,跟人类感知这个世界、感知看不见的事物有关,而色欲的魔性,则是试图封闭上这个机关,这个机关一封闭,人就马上失去跟这个世间的联系牵扯,马上就跟断了线的风筝一样,坠入地狱去了。地狱中,尽是筋脉皆断的生灵、残废品。

(2)漠漠风满楼

这回书,盖言取经之道,不离了一身务本之道也。却说他师徒四众,了悟真如,顿开尘锁,自跳出性海流沙,浑无挂碍,径投大路西来。历遍了青山绿水,看不尽野草闲花。真个也光阴迅速,又值九秋。但见了些:

枫叶满山红,黄花耐晚风。

老蝉吟渐懒,愁蟋思无穷。

荷破青纨扇,橙香金弹丛。

可怜数行雁,点点远排空。

哎呀,作者一不小心,这开篇就点出了本回修行考试的原因。

枫叶满山红,是说唐三藏,他前一段的修行精进,完美的走过了凡俗人的屏障天险。

黄花耐晚风,是说孙悟空如同秋天盛开的菊花一样,始终保持修行人的威严肃杀之气势,从来都笑傲最严酷的考验。

荷破青纨扇,嘻嘻,这个是说八戒哥哥呢,虽然他的修行也如丝绸般华贵、也有修行者的圆融气度,可是,可是漏洞毕竟是太多了,如同缀满了洞洞的残荷叶一样。

橙香金弹丛,则是说刚刚走上修行道路的沙悟净,就跟当初刚刚走上修行道路的猪二哥一样,带着饱满的修行热忱,金灿灿的。

老蝉吟渐懒,愁蟋思无穷。哎呀,这个又是说咱们唐三藏师父呢……多明显呀,他在度过了一大关之后,浑身舒泰、心旷神怡,最近这些日子,这一路都是饱览青山绿水、遍赏野草闲花。这安逸日子一久,这懈怠之心就油然而生,这蓬勃而起的思乡之情就很快占据了他的身心。双重的懈怠,让他很快就重返了常人的状态。

于是乎,你看他就开始神不守舍的梦游了。正走处,不觉天晚。三藏道:“徒弟,如今天色又晚,却往那里安歇?”你说,这天晚了自然要寻找地方安歇一下的嘛。三藏问这话没什么值得指责的。可是偏偏孙悟空就刺刺儿的指责了他,行者道:“师父说话差了。出家人餐风宿水,卧月眠霜,随处是家。又问那里安歇,何也?”孙悟空说这话,也同样无懈可击,也很在理呀。但是悟空的话,的确听着就是这么的让人感觉硌硌的呢,因为,孙悟空一眼就瞧出来了三藏的修行状态不佳,开始懵懵的犯糊涂了。

三藏说的话本身,一点错没有。但是,他是带着懈怠和满脑子迟钝懵懂的迷迷糊糊说的,这就是陷入执着了。孙悟空说的话,本身不是针对三藏话的字面意思,乃是针对指使着三藏说话的懈怠执着而去的,所以肯定也是有刺的。既然出家了,家都出来了,凡俗间哪里也没有家了,也可以说哪里都是可以做家的。你唐三藏真正的家在佛祖的灵山那里呢,你还想往哪里去找个窝窝去满足你的安逸懒惰之情呢?赶快放下常人的俗念吧。

说者无心,听者心眼儿这多了去了。悟空的话,三藏还没来得及想明白,这猪八戒就被孙悟空话儿刺得浑身发痒、觉得悟空的话儿句句是冲着自己说的,忍不住了,他这个带着洞洞的破荷叶,就开始说漏风的话了:“哥啊,你只知道你走路轻省,那里管别人累坠?自过了流沙河,这一向爬山过岭,身挑着重担,老大难挨也!须是寻个人家,一则化些茶饭,二则养养精神,才是个道理。”

其实八戒的话,表面上八面玲珑、密不透风,周整着呢,毕竟他的辛苦、说得句句属实。但是他心含抱怨的破洞洞,怎么逃得过悟空大哥的火眼金睛,于是立刻被孙悟空扽住小辫子了。行者道:“呆子,你这般言语,似有报怨之心。还像在高老庄,倚懒不求福的自在,恐不能也。既是秉正沙门,须是要吃辛受苦,才做得徒弟哩。”跟前面一样,被孙悟空瞧见执着,被孙悟空一顿呵斥。但是这次唐三藏没有说话,人家一来正在忙着犯迷糊顾不上,二来三藏自己也被悟空说到心里正觉得惭愧不好意思插嘴。

八戒跟上次一样,仍然不悟,仍然抗辩,于是就采取外交部常用之反问质疑法,来试图证明自己有理:“哥哥,你看这担行李多重?”“哥啊,你看看数儿么:四片黄藤蔑,长短八条绳。又要防阴雨,毡包三四层。匾担还愁滑,两头钉上钉。铜镶铁打九环杖,篾丝藤缠大斗篷。似这般许多行李,难为老猪一个逐日家担着走。”这一番有数据有证据的义正词严的表白完毕,老猪还不忘来个一锤定江山,采用外交部惯用之抢先定性法:“偏你跟师父做徒弟,拿我做长工!”这下孙悟空对俺执着的指责,应该可以被噎回去了吧!想到孙悟空马上就要生平第一次理屈词穷、面红耳赤屁股红的模样儿,八戒舒心的放下担子,拍了拍双手,耐心等待看悟空哥哥的好戏。

没想到猴哥真的好赖皮,明明我八戒是说他呢,这猴头居然脸上一点惭愧的颜色都没有,居然还拼命眨巴着眼睛、一脸坏笑的问:“呆子,你和谁说哩?”哎呦,猴哥,少来,你这一套油滑手段,在俺老猪这儿耍不动,再给他板儿上钉个钉儿:“哥哥,与你说哩。”

“错和我说了。”啊,好冰冷无情的硬邦邦的一句话,没想到这猴子耍不动赖皮,索性就撕破脸皮。然后那猴子话不停嘴连珠炮一样迸射出一串串冰块块:“老孙只管师父好歹,你与沙憎,专管行李、马匹。但若怠慢了些儿,孤拐上先是一顿粗棍!”一听要挨揍,八戒当即就傻眼儿了,再不敢打孙悟空的歪主意,但是要尽快熄灭猴哥挥拳头的火星儿:“哥啊,不要说打,打就是以力欺人。”。然后猪八戒马上转移目标、寻找新的出气筒、他这就瞧上了不会说话、不会狡辩的白龙马:“我晓得你的尊性高傲,你是定不肯挑;但师父骑的马,那般高大肥盛,只驮着老和尚一个,教他带几件儿,也是弟兄之情。”

然后孙悟空就告诉了猪八戒,这马也是神仙。原来,孙悟空这前面看似决绝无情的言论,实在是有着凡夫俗子所不能知的原因,原因是什么呢?原因就是,修行路上,每个人应该承担的责任,都是他自己修行路上必须走过的路,是他走向目的、圆满所必需的安排,谁也代替不了谁,谁也承担不得别人的修行:“这个都是各人的功果,你莫攀他。”

(3)有影子从你心头悄飘过

你看那八戒,在人世间可是称得上精明睿智、强于算计,如果做生意,最终肯定能进政协;如果进了党政机构,保证不是个省油的灯。但是,他在根本就没有心眼的孙悟空这里,孙悟空反而显得比油条还油条、比泥鳅还泥鳅,让我们的八戒哥哥一扑一个空,一抓一手油。多少人精研三国、深研红楼、并且把西游也给掘地三尺的细细的翻了个遍,却没发现,孙悟空说话,跟猪八戒说话,完全不在一个层面上。孙悟空的话,包括他的行为,投影到猪八戒这个层面上、或者投影到人世间的一般层面上,似乎是有着这样的心计、那样的考校,并且会在人心中激起这样的憧憬、与那样的愤懑。然而,那只是投影,孙悟空的境界,不在这个层面。一方面是不知道一些事情其实只是投影,一方面,不知道一些隐隐默默而过的影子、飘忽而过的迹象,却是山雨欲来的征兆。

“可怜数行雁,点点远排空。”这最后一句,又是说的什么呢?那还不是很明显的,正是说这领头雁唐三藏带领的取经团队的倦怠之状。他这一倦怠,可好,马上就***了,先是八戒磨磨唧唧的发痴,再是悟空无缘无故的发癫,一向不迷不惑的猴哥,忽然癫狂起来,要给八戒点颜色看看。

为什么说猪八戒发痴,你看他,听孙悟空介绍说这白马乃是龙子所变化的。这猪八戒居然像没见过世面的小朋友一样,好奇的问:“哥啊,我闻得古人云:

‘龙能喷云嗳雾,播土扬沙;有巴山?岭的手段,有翻江搅海的神通。’怎么他今日这等慢慢而走?”你想想,这猪八戒当年是什么身份?他可是天河里的天蓬大元帅啊,什么世面没见过,什么天龙水龙土龙没见过?什么神通变化没见过?所以,他的问,非常的不合他的阅历和身份。

为什么说孙悟空发癫,行者道:“你要他快走,我教他快走个儿你看。”好大圣,把金箍棒揝一揝,万道彩云生。那马看见拿棒,恐怕打来,慌得四只蹄疾如飞电,飕的跑将去了。那师父手软勒不住,尽他劣性,奔上山崖……。你说这孙悟空,刚刚还理智深奥的不得了,怎么这一转眼就像个淘气不懂事的小孩子一样胡闹了呢?悟空的表现,显得很精神分裂。

哎呀,这个你可不要怪猴哥、也不要怪八戒,这个事情由不得他不胡闹,因为,因为你知道,菩萨们在前面等着呢,他们这一行拖拖拉拉的,耽误时间,人家菩萨计算好的地点,他们在人家预定的时间没有到,菩萨们想:赶快过来,不然考场要关门了。

所以说,人说春秋笔法厉害,因为孔子作春秋,述而不作,其中的春秋大义,全凭观者自悟。而这个西游记,更厉害,热热闹闹的故事中,能暗含了很多你不琢磨根本就看不见春秋笔,你不琢磨吧,一样看得心花怒放,故事表面情节的精彩和有趣、老少皆宜,已经让中国人津津乐道了五百年了。可是你定下心来,刚一定住心神,忽然间一幅幅隐含的景象,就从文字中无声的浮现出来,让你目瞪口呆、惊喜莫名。就比如我看到有朋友说“我们普通人,要怎么能分辨得出呢?”不分是不是普通人,心神定住,自然很多事情就一眼看透了。以前小时候,我琢磨什么的时候,就算天塌地陷的动静也听不到、不知了。这不是长大了才知道,那时候是入迷了进去了。可是进去之后,真的是看到、感觉到许多许多别人无法感知的事物。

孔夫子的春秋笔,用人伦正统去比照,就会浮现出来。西游记的春秋笔,用每一层世界的天理去比照,也就出来。怎么去比照,我的方法说来也简单的很,从小说中每个人物应该具备的眼界,去评判他们自身各自的言行,就象拿着尺子量一样,尺子放过去,长短一量就出来了。每个人都有一把尺子,每个人都可以度量度量,内量自己,外量天地。

马上这重大的考验,就要开始了。准备好没?

(4)点你不醒很无奈

众女神设关卡考验三藏师徒。孙悟空因为心无色念,女神们根本就没有打算考验他,所以就让他一眼就看到了那半空中庆云笼罩、瑞霭遮盈,让他知道了这是佛仙所化。然后这考验呢,众所周知、唐三藏和沙悟净都坦然过关,尤其沙悟净,这一关过得比唐三藏还干净利索。唐三藏是肉眼凡胎,识不得变化,也看不出机要,全凭自己许多年平日里一念一行的积累。而沙悟净呢,他虽然被贬下界,但是在尘世外徘徊,也未尝沾染色欲。然后就只剩下这猪八戒一人,被烤得青烟直冒。

其实,小说中点到了,黎山老母和菩萨们演化的这个山庄,考验前处处都留给了猪八戒识破迷局的机关来。你看那村舍宅邸,“牛羊不见无鸡犬”,你不觉得这个很奇怪吗?有什么奇怪了,小说中不是马上就澄清了这“想是秋收农事闲。”秋收完毕,那牛羊更应该在村子里,尤其是阿鸡阿狗,应该跟农忙与否无关。而且农闲的时候,狗狗们才更喜欢跟着主人家在村子里游荡嘛。看到“牛羊不见无鸡犬”,是谁想当然的认为“想是秋收农事闲”呢?这种附会的荒谬的理由,似乎只有老猪才想得出来。但是,其实这个反常现象,本来目的是唤醒他的。

并且那妇人自称姓假,三个女儿分别叫做莫真、莫爱、莫怜。这么扎眼的姓和名,以猪八戒平日里正常的悟性来说,应该一听到就觉得不对劲儿了。可是他完全被色欲之心笼罩,师父唐三藏跟这妇人那么严肃的应对,他都充耳不闻。那还用说啥,猪八戒就毫不犹豫的中招了。作为实质上的师父,观世音菩萨显然是殷切希望猪八戒能过了这一关其实说起来不大的考验,可是猪八戒没有。所以后面总是有色的考验在等着他。

修道人看色念等相关物什,为什么那么看重,现代社会真的是从来没有人搞清楚。就是因为不清楚,加上被有人误导,用现代堕落的观念去看待修道人这方面的事情,造成了长久的误解。

色欲之念,不是正常的人都曾有的吗?为什么修道人避之如虎?为什么中国传统文化一向也强调要克制呢?这里说的,跟正常的婚姻家庭是两回事。实际上,色欲、惊恐、狂喜等,属于一类需要避讳和克制的欲念,它们共同的特点是什么?就是控制着人体进入一种极端消耗的状态,就好象油箱上戳破个窟窿在哗哗的漏油一样。

作为一个一般人,如果他想要感知这个世界、特别是想感知另外一个人类的思想,他必须让自己的一些脉路张开、伸展到对方某个层面空间中、或跟对方的脉路接通。能量的流动中,获取对世界的认知、对他人的认知。作为一个一般人,如果他采用内收、内敛、敬意的状态去感知这个世界、其他生灵,倒也是可以,而且不需要张脉、也不需要能量流失,采用内收和敬意去感知的方法,本质上是提升自己本尊意识的境界,在自己的身体内提升,升到足以涵盖和笼罩对方的境界中,然后从上往下看,一目了然、尽收眼底。人的身体么,是一个世界上最精妙的机器,跨越三界内所有物质时空层面,你的本尊意识可以在所有的层面中游走。不管进入哪一个层面,你都是你。

这个跟孙悟空他们的变化神通不一样,孙悟空的神通变化,是变成什么生物,就元神、身体进入那轮回一道,变化之后的幻身、完全服从那个生物的物性、本能,就像投胎了一样。并且同时,孙悟空进得去、出得来,舍得一切身,舍得那所入之道之物性,所以他能自如变化。

其它的人心欲念,属于耗油型意识。色欲、惊恐、狂喜,则是属于漏油型意识。修道人追求的,是杜绝漏油、减少耗油,人体的“储油量”显然是有限的。

上面的道理,是对于古之人来说。对于当代的人,就又有了另外一种变局,出现了偷油的油耗子,就是现***的色欲,现***这种色欲,你不知道,跟过去任何一个时期的色欲,都不是一样的了,是一个新出现的变异品种,就好比受了核辐射变成猪一样大的老鼠。现***的色欲,被这种油耗子给控制和利用着,你的筋脉一张开,它们就疯狂的抽你的油,同时把你的皮给撑开,让你觉得自己意气风发、膨胀膨胀的。就这样。它给你插几根抽油管儿,一次一层的抽你的油,一反正你的身体也是一层一层的,一次两次也是抽不干的。

有机会你可以仔细的观察观察身边好色之徒的眼神、面容和动作,就细细的观察那些细微的变化,然后跟正常人比一下,你就知道那东西是怎么撑着他的皮在捣鼓了。如果您有能力,能知道他的身体是什么感受、他的脑海里都在翻腾着什么就更好了。跟你自己本身的感受细细的比较比较、跟自己的意识比较比较,看看差异在哪里。比较之后,自然就知道为什么好可怕了。

(5)唐三藏也有变化的能力

唐三藏的修行路上,他的言行有一个很明显的特点,我们看看。那师父正按辔徐观,又见悟空兄弟方到。悟净道:“师父不曾跌下马来么?”长老骂道:“悟空这泼猴,他把马儿惊了,早是我还骑得住哩!”悟空这泼猴,这次吓唬他师父的马儿乱跑,对三藏的确是显得轻佻了些。可是不是三藏骂悟空,是长老,这长老作为长辈,责骂晚辈、徒弟,也无可厚非。他长老满脑子想要好好休息一下的念头,这首先眼睛就对房子啊院子啊很敏感,他长老第一个就发现了别人还没留意到的前面的轩昂的房子。然后还没骂完,这三藏唾沫星子还粘在悟空脸上亮晶晶呢,他老人家忽然又一百八十度大转弯,礼貌起来。

长老连忙下马、乖乖的站在那儿,并且一把扯住急翘翘就要进人家宅院的孙行者,瞪着眼睛教诲这不懂礼貌的乡巴猴:“不可,你我出家人,各自避些嫌疑,切莫擅入。且自等他有人出来,以礼求宿,方可。”说完了教诲的话儿,这三藏又摆出一副恭恭敬敬的样貌来,坐在那石鼓之上。

斥骂、恭敬、斥骂、恭敬,唐长老这快速的情绪切换,看得我眼花缭乱,似乎哪一个情绪都是他真实的情绪,可是这完全对立的情绪在一个人的身心中如此快速的各领风骚一两秒,好像说是有点精神分裂的征状也无不可。

当然当然,我知道,现在社会上绝大部分人都可以轻松的、毫无粘滞的每天切换上个百儿八十遍也不在话下。问题是,这是两种互斥的情绪状态啊。当然当然,小朋友当然是哭着哭着就可以破泣为笑、也可以前一秒还在笑这下一秒就进入嚎啕大哭的状态。可是那是脑袋空空、什么执着都没有的小朋友嘛,人家可是哭也真来笑也纯。

作为小孩子那是正常的表现,作为成年人那是精神有问题的表现。并且,你说,这唐三藏对待天天负责保护他生命安危的悟空,总是有点看不惯的缺点就表现的很讨厌,而对一个还没见到过是人是怪的外人,却早早的表现出恭恭敬敬的修行人的风范。这真的是有点不大对劲儿啊。对你好的人,你可以放心的欺负,而还不知道是否欺负你的人,你却可以很有出家人的涵养,更过分的是,当对方竟然是恶人、是妖怪的时候,唐长老你却总是骨软筋麻的、哭哭啼啼的、束手无策的、连瞪人家一眼的勇气都没了。

当然,你完全可以说,刚才是猴子太调皮了,竟然整蛊他敬爱的师父唐长老,斥骂他天经地义,不然这没大没小的成何体统。可是,你知道吗?这修行人、尤其是佛门的修行人、以及佛门的神仙,都是以善做基础的,善,如果对一个修成的人来说,那是他的构成因素、思维中每一念的细胞呀,不会因为面对的人不同而有区别、也不会因人而异的变化,否则,那不是神仙,是变色龙。

当然,你完全可以说,对我好的我就对他好,对我不好的我就对他不好。这个原则,有些狭隘和俗气,可是也贵在是非分明、贵在正直和有自尊。

可是,你知道,这唐长老,是谁离他近他够得着就欺负谁、谁让他欺负了也没后果他欺负谁,……比起“对我好的我就对他好,对我不好的我就对他不好”来,甚至都是错位的。还不如人家了。唐三藏这个属性,是以恶对善、以善对恶,哦,错了,我说的也不对,他这个属性是以恶对善,以懦弱对恶。真的还不是善,善跟懦弱完全不是一回事儿,懦弱只是披了一袭貌似善的外衣而已。

其实,我只是借唐三藏这个存在的不大的执着说事儿,他可是在修行的路途上,渐渐的摆正了态度,对悟空是越来越敬重的。并且作为修行人,他的这些个缺点,对孙悟空他们的缺点也起到了磨砺的作用,孙悟空他们的缺点,也给其他人都制造了磨砺的机会。只是,现在的中国人,这种是非善恶颠倒的品性,却普遍挺泛滥、挺严重。

反映到日常生活中,就是那种极端变态的说法,比如:爱极了的恨,打是亲骂是爱,家丑不外扬,在包容自己的人面前不用伪装,……。

真的,这不是理智、不是灵活、不是成熟,是精分。

(6)修行的考试很深奥

当一个衣着华丽的中年妇女从那高大轩昂的房子中走出来,看见了孙悟空,非但毫无惧色,反而让这个从来不知道什么是胆怯的孙悟空,慌慌张张、唯唯诺诺。当唐三藏领着猪八戒和沙悟净进到人家院子里,并且那中年妇女还笑吟吟的出来表示欢迎呢。

要知道,见了唐三藏从来都没人害怕,可是孙悟空这哥儿仨,见了的人没有不慌张胆怯的。对这三个妖怪一样的家伙,不但这妇女没有一点点怯意,并且那小丫鬟、那三个女儿,没有一个流露出一丝丝的紧张情绪的。当然了,你知道这是神仙变化的一家人,他们当然不会害怕的了。

是的,西游记中,只要是看见这三人就心惊胆颤、骨软筋麻、结结巴巴的,全部都是凡俗人等。只要你看到这有人撞见这三个奇形怪状的家伙而毫无异常表现的,就一定是异常人士,要么是神仙、要么是妖怪。我也就奇怪,为啥就没有一个变化成人的来行骗的妖怪,在见到这哥儿仨的时候、表现一下惊恐莫名状呢?这些妖怪变化的人,跟真正的人在表现上这么巨大的差异,更让我不好理解的是,唐长老、猪八戒他们就从来就没有识破过。

没办法,修行啊,讲究的就不是世间人的逻辑。修行呢,就是这么安排的,一关一难,都是早就设计好了的,每一个关卡,是针对你哪一个执著、针对那一世的积怨,都是精心安排的。当你走到关卡之前的时候,保证让你所有的无关理性和逻辑统统被屏蔽了信号,让你就处在被隔离的盲区,保证让你充份的表现出来你的那些个要面对、要消除的执著和宿业。修行人,是被安排在立体的逻辑中的,红尘间的逻辑涉及不到这么深层的时空中去。

但是,你可不要说这种立体的逻辑你看不懂。这种关难的设计,非常的精妙,也就是,你的要去掉的、要修去的那些东西,反映到人世间这个层面,它影响着你的思维理性,总是在这个关难中映照出来一个看上去完美无缺的现实,但是其中总有那么一点点不对劲儿的蛛丝马迹来。这就是度人的菩萨和神仙们,特意留出来的。

如果不留这一点蛛丝马迹给你,你别说这辈子修不成,永远都修不成,因为你找不到任何周围不对劲儿的反映,也就反射不出来任何自身的漏。所以,您如果觉得无法置信,可以细细的研究西游记每一关、每一难,如果您是修行人,可以细细的回想自己曾经的过关经历,看是不是我说的这样。

当然还有更复杂的、更不容易让人理解的影响参数,那些不能多说了,多说了就把读者的思绪反而都说糊涂了。因为修行人,如果是真的修行者,而且是有上界神灵看护和有师父的修行者,他们处在一个跟三界处处相连、却又同时被一层层无形的屏障给隔离出来的特制的体系内,其中的规律,自成体系呢。

话说这富贵***人的贾夫人,以富贵再三***人,先是请求唐三藏师徒入赘,后就是命令他们入赘。你看那唐长老如何应对过关。

贾夫人先是浅浅的试探、软软的哀怨,敲打三藏的怜悯之心:“小妇人娘家姓贾,夫家姓莫。幼年不幸,公姑早亡,与丈夫守承祖业。有家资万贯,良田千顷。夫妻们命里无子,止生了三个女孩儿。前年大不幸,又丧了丈夫。小妇居孀,今岁服满。空遗下田产家业,再无个眷族亲人,只是我娘女们承领。欲嫁他人,又难舍家业。适承长老下降,想是师徒四众。小妇娘女四人,意欲坐山招夫,四位恰好。不知尊意肯否如何?”

三藏闻言,推聋妆哑,瞑目宁心,寂然不答。也就是他平日最泛滥如滔滔江水的糊涂的怜悯、面子人情,这时候居然风不生、水不起,过了这一波情的试炼大水。

贾夫人马上强化攻势,以巨大的资产诱惑,召唤唐三藏的利益之心:“舍下有水田三百馀顷,旱田三百馀顷,山场果木三百馀顷;黄水牛有一千馀只,骡马成群,猪羊无数;东南西北,庄堡草场,共有六七十处;家下有八九年用不着的米谷,十来年穿不着的绫罗;一生有使不着的金银;胜强似那锦帐藏春,说甚么金钗两行;你师徒们若肯回心转意,招赘在寒家,自自在在,享用荣华,却不强如往西劳碌?”

那三藏也只是如痴如蠢,默默无言。说真的,我也不知道这三藏到底是真的没有利益之心,还是他这辈子根本就不知道钱财是多有用的东西,他出身官宦、又一辈子都是远离俗世,反正是人家的话说了那么多,他是因为很茫然不清楚人家说的是啥东西。

见三藏都顺利的避开了错误选项,贾夫人或许心中也暗暗的赞叹,开始半带点化的说话了,并且摆出了考试的最关键考题,就是要他们师徒放弃修行:“我是丁亥年三月初三日酉时生。故夫比我年大三岁,我今年四十五岁。大女儿名真真,今年二十岁;次女名爱爱,今年十八岁;三小女名怜怜,今年十六岁;俱不曾许配人家。虽是小妇人丑陋,却幸小女俱有几分颜色,女工针指,无所不会。因是先夫无子,即把他们当儿子看养。小时也曾教他读些儒书,也都晓得些吟诗作对。虽然居住山庄,也不是那十分粗俗之类,料想也配得过列位长老,若肯放开怀抱,长发留头,与舍下做个家长,穿绫着锦,胜强如那瓦钵缁衣,雪鞋云笠!”

这一半带暗示的点化,那唐三藏听了还不下一大跳!虽然他不能察觉神仙的变化,但是他完全精神起来了。三藏坐在上面,好便似雷惊的孩子,雨淋的虾蟆;只是呆呆挣挣,翻白眼儿打仰。估计他这时候吓出了一身冷汗呢。

(7)考试忽然变严酷了

贾夫人看见前面唐三藏考题回答还挺靠谱,但是这猪八戒却由于终于忍受不了考验的诱惑,我不跳火坑谁跳火坑,抢着跳了进去。那八戒闻得这般富贵,这般美色,他却心痒难挠,坐在那椅子上,一似针戳屁股,左扭右扭的。忍耐不住,走上前,扯了师父一把道:“师父!这娘子告诵你话,你怎么佯佯不睬?好道也做个理会是。”

八戒这话,让本来已经心惊肉跳的唐三藏更加惊骇,他看见八戒马上就要被这诱惑给毁了,所以就急不择言的咄的一声,喝退了八戒道:“你这个孽畜!我们是个出家人,岂以富贵动心、美色留意,成得个甚么道理!”

看见三藏如此的坚决中露出短项:以人情冷酷看待修行,那贾夫人马上咄咄***人的单刀直入的贴身近攻,冷笑道:“可怜!可怜!出家人有何好处?”贾夫人以人情撬人情,看你唐三藏如何拆招。

一向软弱的三藏,在这个紧急关头,居然罕见的强硬起来,你看他,忽地站了起来,反问道:“女菩萨,你在家人,却有何好处?”

贾夫人看他激动起来,道:“长老请坐,等我把在家人好处,说与你听。怎见得?有诗为证,诗曰:春裁方胜着新罗,夏换轻纱赏绿荷;秋有新蒭香糯酒,冬来暖阁醉颜酡。四时受用般般有,八节珍羞件件多;衬锦铺绫花烛夜,强如行脚礼弥陀。”你看这诗,怎么说来说去,都是围绕着衣服、饮食、人伦夫妻之乐呢?哎呀,这出家行脚僧,可是分文无有的、空无财物、最窘迫的就是财政问题,并且这佛门出家人,自从释迦牟尼时代就定下规矩,出家人不置田产、不受资财供奉、每日只可用钵讨饭吃,而且还每顿只能吃一小钵,甚至往往是每天也就那么一小钵食物,就算饿上个几天讨不到饭也是家常便饭,按照一个常人来说,他是每日都面临着生命危机的。这修脚僧,过得真的不是人的苦日子。

所以这贾夫人的话,可够顶心顶肺的、攻势凌厉、寒光四射。考试么,当然就是冲着最可能刺激你的情绪来的。不刺激到你的心灵和执著,那还叫啥考试嘛。要是换作你我,估计当时这委屈的热泪就滚滚而下了;这被人戳到麻骨的意志,当时就瘫在那里了。

作为世间人,这贾夫人描述的,正是他们的人生目标和孜孜以求的幸福人生。可是这修行人,是要走出世间、走向更高境界的。所以唐三藏从修行人的角度回答了这个问题。三藏也作了一首诗,这首诗,是他一生修行的总结。诗曰:

出家立志本非常,推倒从前恩爱堂。

外物不生闲口舌,身中自有好阴阳。

功完行满朝金阙,见性明心返故乡。

胜似在家贪血食,老来坠落臭皮囊。

出家立志本非常,这开头第一句,就是直接回答了贾夫人的质问,意思就是说,我们出家人的志向,本来就不追求常人间的荣华富贵、不追求常人追求的一切,我们的追求,是跟常人的追求完全不同的,不是你作为世间常人能理解的。

然后后面的话,全是对色的欲望的考题的回答:推倒从前恩爱堂。外物不生闲口舌,身中自有好阴阳。功完行满朝金阙,见性明心返故乡。胜似在家贪血食,老来坠落臭皮囊。唐三藏这段回答,很有水平,代表了天底下所有修行人的认识,并且,还远超出了佛教中对修行的认识。

外物不生闲口舌,表现的是不受外物干扰、不受诱惑,还有修口。身中自有好阴阳,对应的是推倒从前恩爱堂,是对贾夫人提出来的人间夫妻恩爱等诱惑考试的直接回答。

夫妻恩爱,对人来说,是属于对的、好的。夫妻是同命鸟,命运关联在一起了。有句俗话说:“夫妻本是同命鸟,大难临头各自飞。”这句话,本来是谴责那些大难临头不顾配偶的人的,并非是肯定这种背叛誓约的人的。为什么夫妻命运被关联在一起了,就是这走向夫妻关系,是以命相许的誓为前提的,就算是没有发过誓,走向这种形式就是默认接受这个誓为约。有人说我根本就不当回事,没办法,你投胎之前绝对发过誓。没有?没有就不可能投胎做人,早就像八戒哥哥那样去了。

在佛道很多修行中,也有法门不出世俗而修的,但是绝大多数法门不如此,要求你必须出离世间,为什么?不为什么,因为你不这样修,时间根本就不够用,你一辈子一辈子的修,要不间断的修,不喘口气的修,也要修个八九辈子的!你以为修道很容易吗?难死了!密勒日巴那么绝高的根基,一辈子吃了别人十辈子都吃不下的苦和罪,修得一世成佛,也没敢回到常人状态片刻喘息。他的上师马尔巴是有家室,可人家是乌斯藏界千年一出的,一生可以承受掉你我百生百世也忍受不了的苦呀。

身中自有好阴阳,这句话,对于现在佛门,真的是太奇怪了,不能理解,一般都认为阴阳学说是道家体系讲的嘛。功完行满朝金阙,这句话,可能有人也有误解。功,对应着一层天一层天的弥补、修理完善、往上走。行,对应着关的顺利走过,经受住了考验,经受住了每一层的考验,过不去、没过好,则反反复复的过,直到能坦然过去才算数。这种修行的行,跟做多少好事一点关系没有,跟给佛菩萨磕多少头也没关系,跟一切有为的事儿都没关系。

见性明心返故乡。说到底,这个性、这个心,也不是一次就完事了,也同样是一层一层的,每一层你都要找到真正的自己、擦亮那一层你已经蒙尘黯淡的你的本性和真我。“你”是一层一层的,所有的层都综合起来,才是完整的你,那是你的身体呦。当所有的你、本来已经被层层剥蚀、销毁的你,都恢复了,加上你的本尊,你的一切才恢复原样,哦!这时候你才发现,层层的你和层层天地间的万物生灵,都是你的故人、你的曾经的家园,你原以为离开、消失了、再也回不去的故乡。

三藏的话,表面看起来文绉绉有气无力,在我看来是惊心动魄、句句真机。听闻他这一番重如泰山的言辞,这贾夫人心中欢喜,但是并未结束,仍是继续抓住他的其余漏洞继续不放、以及转移考试对象,她大怒道:“这泼和尚无礼!我若不看你东土远来,就该叱出。我倒是个真心实意,要把家缘招赘汝等,你倒反将言语伤我。你就是受了戒,发了愿,永不还俗,好道你手下人,我家也招得一个。你怎么这般执法?”一石四鸟,谁也别想漏考。

她抓的是三藏软弱和被动的漏洞,这一抓,果然奏效,三藏就几乎毫无应对的能力了,他作为师父,不但不替三个徒弟担当,面子所迫,也顾不上为三个徒弟的修行负责了……

(8)菩萨设局

这贾夫人发怒,唐三藏中招,唯唯诺诺嘟嘟囔囔的要拉徒弟们垫背。他叫道:“悟空,你在这里罢?”行者一听就觉得这师父不厚道,也不清醒,心想,你们这考验关我啥事嘛,就推脱道:“我从小儿不晓得干那般事,教八戒在这里罢。”悟空把皮球踢给了早就想接球的八戒。

八戒一看悟空哥哥这么默契,心中狂喜,却又想要体面,就言不由衷的道:“哥啊,不要栽人么……大家从长计较。”

三藏偏偏看不破八戒这赤裸裸的小扭捏,竟然真的把机会丢给了沙悟净,道:“你两个不肯,便教悟净在这里罢?”沙僧看见唐师父如此莫名其妙、不成体统、没有尊严,就很坚决的拒绝说:“你看师父说的话。弟子蒙菩萨劝化,受了戒行,等候师父;自蒙师父收了我,又承教诲;跟着师父还不上两月,更不曾进得半分功果,怎敢图此富贵!宁死也要往西天去,决不干此欺心之事。”

后面的故事,大家都知道了,其他人都无此心,八戒心中有这个期待、而且还要求多多益善,这考验当然就打包加量的送给了他。故事把那好色之徒那愚昧的狡诈、弱智的聪明,一并勾画的入骨传神。

但是这一次,难得是四个神仙亲临设关,机关重重之精妙,空前绝后,希望各位好好的研究研究,才不枉菩萨们一番苦心,也才不枉人世间有过《西游记》这样的神作。

却说这第一层,当然是色关的考验。看过西游记的人大部分都知道的啦。第二层呢,就是对唐三藏和猪八戒色关之外的执着之考验。三藏考的是面子和对徒弟的责任感,毅然决然的零分了。八戒考的是对师父的信、对修行的决心,也是毅然决然的零分了。这一考,把三藏与八戒从今而后所有魔难的原因的根本,都给考出来了,全都暴露出来了,一览无余。相对而言,孙悟空和沙悟净,就没有关于能不能修下去的考验;对比之下,三藏和八戒,则经常面临修和不修的考验、选择、魔难。三藏这个把问题推诿给徒弟们,实在是很大的一个问题,这意味着,他会为了人情的自保而选择自行解体,这是一个很可怕的事情,将来总有一天他会知道的。

你看八戒在色字当头的时候,如何的丢搭师父,八戒道:“娘,你上复令爱,不要这等拣汉。想我那唐僧,人才虽俊,其实不中用。……”“不用商量:他又不是我的生身父母,干与不干,都在于我。”

第三层呢?不是考验,却是利用这修行人的执着来布局。首先,利用八戒的呆,来诱发孙悟空的劣;利用孙悟空的劣,吓唬白龙马飞奔,把三藏按时送入考场。利用唐三藏的迷惑于人情和爱面子,把考验的试题摆在每一个徒弟面前。

你说这菩萨,为什么要利用修行人的缺点执着,来布局呢?是不是有点阴险呢?你说这修行的故事,在外人、局外人看来就是难于理解。那跟你说吧,什么叫修行?就是让你不断的认识自己的缺点和执着,但是在你根本就拒绝认识、或者认识不到的时候,你肯定是依然故我的用执着做事,可是执着做的事儿,往往都是造业、造下罪业的。不让你干你也要干的。

那既然你依然会因为执着而干些歪事儿,还不如借用你的执着,来干点正经事儿呢。并且,如果菩萨用你的执着做点正经事,还不会造业,也不是犯罪,还让你立了一功,你说,用用你的缺点,不好吗?

今天是时间不太够,所以就不多详细的说了,但是要点都列写清楚了,您自己对照小说分析分析就什么都豁然开朗了。但是如果您能分析明白,那可就太了不得了,这凡俗互动、上下互相影响的天机,那你真的就看明白了,这可就是历朝历代修行人所说的观天象的能力啊。不但是观天象的能力,如果一个妖邪之物要侵袭人类,它一样要遵循这种一层一层的传递关系的,这是三界的构造决定的,由不得它另辟蹊径的玩花活儿。

还有,这关,三藏和八戒,三藏过得磕磕绊绊,八戒则是狼狈不堪。但是菩萨显然没有因此就认为他们不行啊,也没有因为猪八戒如此的贪婪好色,而对猪八戒下定论不让他修下去啊!神仙们只是提醒和勉励他们“从此静心须改过,若生怠慢路途难!”你就知道,神看人,跟人看人,两码儿事。

面对考验,三藏这种被动式的修行、过分的内敛,跟他修行的指南《多心经》有关,多心经是佛门修行最好的经,可是毕竟有漏,真的是成也心经、遗憾也心经。这个遗憾,可是个你作为修行人,永远无法摆脱的悲哀。心经有漏乃是三界的构造出了问题,这是非常可怕的事情,现在我们所处身的这个世界所谓客观规律,正是这出了问题之后的扭曲的构造带来的。你我的很多怪异的感受、想法、也都是这扭曲的构造形成的。

(第二十三回完)转自天涯论坛
  • 裴殷裴殷
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  • 发表于:2015/2/3 8:27:09
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第二十四回  万寿山大仙留故友  五庄观行者窃人参
(1) 不能承先 如何启后? (2) 三藏也有八戒的一面 (3) 共病 (4) 定而知动 (5) 安排之有趣 你想不出来 (6) 驴唇对马嘴 (7) 福地洞天 (8) 稍纵即逝的机会 (9) 人参果的境界 (10) 开胃小菜一碟

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(1)不能承先如何启后?

你瞧,一旦踏上真正修行的路途,真正的考验就开始了,这考验,他起于青萍之末,无人察觉之际,可是转眼间功夫就变得“巍巍荡荡飒飘飘,渺渺茫茫出碧霄。”咦?这不是前面说到黄风岭虎先锋的诗句吗?是呀。你可还记得,这小说描述到那黄风怪的怪黄风的时候,用了几乎是夸张得惊人的笔触吗?

冷冷飕飕天地变,无影无形黄沙旋。

穿林折岭倒松梅,播土扬尘崩岭坫。

黄河浪泼彻底浑,湘江水涌翻波转。

碧天振动斗牛宫,争些刮倒森罗殿。

五百罗汉闹喧天,八大金刚齐嚷乱。

文殊走了青毛狮,普贤白象难寻见。

真武龟蛇失了群,梓橦骡子飘其韂。

行商喊叫告苍天,梢公拜许诸般愿。

烟波性命浪中流,名利残生随水办。

仙山洞府黑攸攸,海岛蓬莱昏暗暗。

老君难顾炼丹炉,寿星收了龙须扇。

王母正去赴蟠桃,一风吹乱裙腰钏。

二郎迷失灌州城,哪咤难取匣中剑。

天王不见手心塔,鲁班吊了金头钻。

雷音宝阙倒三层,赵州石桥崩两断。

一轮红日荡无光,满天星斗皆昏乱。

南山鸟往北山飞,东湖水向西湖漫。

雌雄拆对不相呼,子母分离难叫唤。

龙王遍海找夜叉,雷公到处寻闪电。

十代阎王觅判官,地府牛头追马面。

这风吹倒普陀山,卷起观音经一卷。

一个妖怪,一个泼妖怪,为什么这作者要这么近于吹捧似的去形容它的风狂呢?你看看,这妖怪能力之强悍,简直是把整个天上人间都给破坏了,海陆空、地狱、天宫、人间、神佛、……无不东倒西歪。不就是一只黄毛小鼠嘛,哪来这么大的威风?

哎呀呀,一个妖怪,不可能来这么大的威风的嘛,那这小说描述的这恶劣风气,到底是怎么回事儿呢?其实,这个问题,还同样是完全不能离开修炼来谈论。

这风呀,其实是来自唐三藏,源头是他作为一个修炼人,他自行解体的念头、那些厌弃悟空、八戒这两个丑八怪的想法。他这些作为一个修行人完全不应该有的想法,真的就撼动了那漫天的同意他修炼、支持他修炼、已经誓言要保证他修行成功的天、地、神。

有些想法,作为一个人来说,无所谓,甚至无所谓对错。可是作为修行人,的确是不能轻易的去念叨那些想法的。对于一个一般人,他一动念,天地尽皆知,可是人家只是知道你这么想了而已,你的想法干扰不到人家。一个修行人,那就不止是漫天的神仙都知道了你的想法,而且你的想法虽然龌龊,但是因为靠山是你、那个龌龊的想法,被你的能量给加强得,犹如一只充足了气的皮球一样,膨胀又强悍,并且能严重影响到人家神仙、尤其是那些要帮助你的神仙,越是要帮你的神仙、被你牵累的越凶。

八戒好色,但是八戒知耻。行者上前笑道:“好女婿呀!这早晚还不起来谢亲,又不到师父处报喜,还在这里卖解儿耍子哩!——咄!你娘呢?你老婆呢?好个绷巴吊拷的女婿呀!”那呆子见他来抢白着羞,咬着牙,忍着疼,不敢叫喊。沙僧见了,老大不忍,放下行李,上前解了绳索救下。呆子对他们只是磕头礼拜,其实羞耻难当。……行者把那简帖儿递与八戒,八戒见了是颂子,更加惭愧。八戒道:“兄弟再莫题起。不当人子了!从今后,再也不敢妄为。”

八戒不但知耻,还能够很难得的正面认识自己的这次出丑:“就是累折骨头,也只是摩肩压担,随师父西域去也。”换作一个心眼儿小的、心胸窄的,十有八九当时就折断担子,红着眼睛赌着气儿真的回家、真的不修了。

就是因为八戒一旦清醒过来,还知道羞耻。并且更难得的是能正面吸取教训。因此,尽管老猪他一路上经常拖后腿,但是人家那是在糊涂、执着迷心的时候,清醒过来还是继续坚持修行。当然了,他们三个都跟唐三藏不一样的是,他们都是出离人世的、相当程度的没有迷的仙人。

可是修行,不管你是不是仙人,考验是一样的。三藏最可怕的执着,就是屡屡的排斥不符合自己修行人标准的孙悟空,而他的修行人标准,很大程度上又是俗人的表面的标准,八戒对于自己放不下的色念,知道羞耻,而三藏对自己的执着,却浑然不觉。他前面这一关过去了一个重大考验,却跌到了一个一样重大的考验。然后往下的路,从五庄观开始,对他的这个常人心的考验,一次一次的重来,并且是一次比一次猛烈。

三藏的修法,历史上是人的真正的修法。人的修法,那就是很微弱的了,怎么微弱呢,就是遇到什么魔障,一概的通过坚守心念而行,至于降妖伏魔,那是护法神们的事情,他自己呢,则是一直的这么微弱,那些一层一层的修葺一新的世界,他不到圆满不得主宰。那么,这种方式,是因为,很多很多的障碍他修行的,他不能触动,神佛也不能触动,只能教他默默的修心,以被动的方式修。所以么,心经就是在这种前提下的,所以么,三藏顶多也就是修成一个普通佛。至于四大菩萨那种尊贵境界、乃至释迦佛祖的前身绝高境界,现在按照道经佛经圣经,是修不到那地步了。

有朋友以为西游记能指导修行,窃以为是不能的。西游记很生动、很精彩的反映了真正修行人的那种过程,但是作者就是以一种文化的方式在反映。本人的解读,介绍一下那些通常情况下看不见的层面,也是遵循作者的方向,以介绍这种文化的方式来欣赏。大家尽管当作一种精彩的、宝贵的文化来欣赏好了。

(2)三藏也有八戒的一面

你看,这曝露了一通这三藏的不光彩面,还不待咱们取笑一下他,小说就把他当作一个喜剧角色来调侃了。

你看小说写到,是行者把三藏这个师父领上了修行的大路,他们餐风露宿的,忽然就撞见了一座高高大大的山,气势汹汹的拦住了他们。面对这高山,三藏首先是要表现一下做师父的风范,下达下达指示,你看他,勒马停鞭道:“徒弟,前面一山,必须仔细。”然后话音一转,马上从伟岸的形像变成了不伟岸的形像:“恐有妖魔作耗。”原来,他一看见这嵯峨峥嵘的高山,样貌跟悟空八戒沙僧他们三个一样的奇形怪状,马上就从奇形怪状联想到了妖怪,接着就从妖怪联想到了被妖怪欺负。不但他预见到了自己会受欺负,还顺带的好心的想到了三个徒弟会一起受欺负:“恐有妖魔作耗,侵害吾党。”

哎呦,你看这个推理,其实是蛮顺畅呢,如同行云流水一样、一气呵成、眼睛都不带眨一下的。放在现在社会当中,三藏这就是很有代表意义的创作型人才、领袖型干部啊:联想能力丰富,信手拈来,高瞻远瞩,未雨绸缪,从空气中都能嗅出来西方反华势力的阴谋、华尔街的诡计来。

但是咱们现在不能忘记,三藏这时候充当的是搞笑角色。为什么呢?因为,你知道,如果真的出现了妖怪,三藏被妖怪欺负的可能性的确是存在的。而孙悟空他们三个,就真的太不能这么推论了,他哥儿仨,本来就是妖怪出身,而且曾经还都是妖怪中的妖怪,他们当然不会害怕妖怪,单方面的说,被妖怪欺负的可能性也不存在。

那三藏最后这一句“侵害吾党”从何说起呢?没地儿说起,是凌空的造了一所房子。他呀,是自己心里发慌了,然后拉上三个徒弟来一起害怕、分担分担自己的怕,好给自己壮壮胆。并且,这个“侵害吾党”说起来,从表面上看,还很慈爱呢,啊,考虑到三个徒弟的安危,说起来真的是冠冕堂皇,很有能挡风遮雨的功用。

三藏话音还没落地,立刻就后悔了,因为他忽然看见一直走在前面的悟空扭过头来的疑惑密布的小脸儿。果然,果然,这猴子好不知趣的、毫不留情的戳破了三藏那美丽的肥皂泡泡:“马前但有我等三人,怕甚妖魔?”

孙悟空的话,首先就是否认俺们三个需要您老人家的担心:我们三个不需要你保护,是我们保护你。其次就是否定了三藏怕心的合理性:你在我们三个的严密保护下,还怕什么妖魔呢。

要的就是悟空这句话,虽然三藏被悟空这简短的话儿给堵住了嘴,但是更重要的是,悟空的话让他心里踏实了。为了掩盖尴尬,同时也真的是因为心里踏实愉悦起来,三藏马上无厘头的、夸张的、做欢喜状:“徒弟,我一向西来,经历许多山水,都是那嵯峨险峻之处,更不似此山好景,果然的幽趣非常。”

三藏这一从怕到喜,思想情绪转变幅度过大,于是就脱节了,进入准梦游状态。他忽然从险峻峥嵘中发现了美,竟然恍惚间觉得,这么漂亮的地方,自己是不是已经到了佛祖家灵山雷音寺了……

三藏这个感觉,怎么回事?这个呀,是人类常见的落差错觉。说的难听了,那就是斯德哥尔摩综合症的起因所在。在日常生活中,基于这种落差的思想意识多了去了。如,看见比自己某方面强的人,不是通过提高自己来减少相对落差,而是通过摧毁对方,或把对方贬低到零高度甚至负高度,来抬高自己的相对位置,制造虚幻的自我伟岸形像。或者,通过批评对方、挑出对方的瑕疵,表明自己在对方之上的高度,来营造自我伟岸的感觉。有心的朋友,可以在这方面细细的返观内照一下自己,更可以环视一下周围,你一定会发现,有趣的发现很多这种现象。

哎!我真的是佩服死西游记的作者了,小说中所有的人物对话,都禁得起你从每一个角度去品味和赏玩。无论是从世俗层面,还是修行层面,从哪个侧面看,都滴水不漏。不但是滴水不漏,还跟小说中的前后环节环环相扣。东西方历史上那些文豪,没有一部小说作品有这么深度。这个文学大师、那个文学大师,作品再精彩,从高层面上看,都有很多人为拼凑的痕迹和漏洞,浅观尚可,不堪深度赏玩。

(3)共病

从奇形怪状联想到了妖怪,接着就从妖怪联想到了自己被妖怪欺负,并且从自己身上延伸到徒弟们也会被妖怪欺负。这个思维,我知道,应该不少于九成的人类会有这种理所当然的推理过程。但是这种思维其实是一种不好的惯性思维,不知道有多少朋友看出了问题来。

这种惯性思维,是一种负面思维,按照现在的观念说,会带来负能量,给自己的身心带来不好的影响。作为修行人,那么这种思维,就等于是求魔的思维,等于是要求魔怪来折磨你。

这三藏,从精神层面讲,跟孙悟空他们最大的区别就是他擅长这种负面思维,而且几乎是条件反射一样的、几乎是不需要大脑参与就能灵感一样源源不断的喷薄而出。在一般人中间,天性乐观、阳光的人,就不太容易陷入这种思维,从这一点上可以判断三藏的性格不是一个乐观阳光的哥们。并且从前前后后对他的行为描写,凡事不主动、温吞,是个有内向嫌疑的家伙,起码不是朝气蓬勃、或爽快的个性。

说起来,猪八戒也很擅长负面思维,只是老猪的这方面脑筋,淳朴的掉渣,像没见过世面的傻根儿一样好玩。也就是说,猪八戒的这方面思维会给他带来些不太好的影响,但影响不大,不是什么大问题。三藏就不同了,他的这种思维,在修行的路上,一直给他带来干扰,直到修到灵山走到凌云渡边上,他还在抱着这种思维的残渣,磨磨唧唧的。

负面思维是我们日常生活中常见的遇到事情总是往坏的方面想,不往好的方面想。这个总是往坏处想的负面思维,跟遇到事情做最差结果的打算还真的完全不是一回事,那种做最坏结果打算的心态,意思是连最坏的结果都在预期之内,都可以接受的包含着一种无执的大度和从容。其实人家是一种积极的、正面的心态。

你看,从三藏到八戒、再到最坏打算,这三个看上去几乎所有人都会认为是一样的思维和心态,其实是三个差异很大的思维心态,相似和差异,差不多可以相比骡马驴。

负面思维,与落差错觉,是人类、尤其是现***类的共病,也一直是人类走向修行之路的两个非常大的迷局。

三藏错觉中把相对于恐惧那巨大落差的幸福感,当作了修道抵达灵山的幸福眩晕感。又被孙悟空无情的给叫醒了。沙僧道:“师兄,我们到雷音有多少远?”行者道:“十万八千里。十停中还不曾走了一停哩。”

究竟要走多久才能到达雷音寺呢?然后,在八戒的询问下,孙悟空就给出了非常具体的数据:自己,一天能走至少50个来回,单向次数那就是最少100了。八戒沙僧呢,10多天就到,那就折中按15天吧。唐僧,1000辈子也够呛,按照过去50年大概平均寿命计算,那就是50000年。可是三藏他们取经,并没有走上几万年,按照小说大概是走了14年呀。所以我说,三藏是跨越不同的时空往上走的。

可是一定有人会发现我说话的漏洞,那就是,按照小说讲,天上方一日,地上已千年,他越是往上跨越,时间越是漫长。按照我说的这个时空结构,三藏他们走到目的地,恐怕南赡部洲的大唐国,已经化作灰土和文物不知道多少万年了。

所以说,这修行,有着出乎你所有想象和推理的奥秘。是呀,怎么这师徒四人,一直在俗人、妖怪、强盗之间打转转呢?怎么一直到了灵山脚下,还是在强盗横行的俗世中晃荡呢?那一层天一层天走上去,不应该是天人世界吗?

这问题先放在一边,但看孙悟空给三藏提供的解决方案:“只要你见性志诚,念念回首处,即是灵山。”这里面,包含着前面问题的答案,也点出了修行的根蒂。

志诚,是单一、纯净、通透的意思。回首?灵山不是在前面吗?回首是来时路,怎么,灵山会在身后吗?错了,孙悟空所说的回首,是指返观内找,挑自己的毛病,找自己的茬。这个回首,是内敛、向内清理的意思。自己的内在体系清理干净了,难道会忽然发现,“哇,灵山在我心里埋着呢”?不会的。当你清理干净自己一层思绪,身体通透清亮,在天机和修行之机的作用下,你不知不觉的就升华到更高层面境界了。念念回首,不断的持续演进,就总有一天,会升华到佛祖给你显现的那个灵山所在之境界。

修行之人,每当悟到一个道理,都会有瞬间豁然开朗的光明感,豁然贯通的通透感,以及那一瞬间忽然清凉单纯下来的静谧感。当你有这种感觉,就说明你悟到了。如果你是激动的热血沸腾、或者觉得胆气高涨的兴奋,那就错了。

看见了吧,修行路上,唐三藏用自己的优点约束悟空的缺点,来帮助他修行。而悟空呢,往往是指导唐三藏修行的导师。既然说到了真修行的要害,那么必然就要获取真修行的至宝。真格的要来了。

(4)定而知动

这个三藏真奇怪,一路上,只要是遇到高山拦路,他总是千篇一律的惊诧莫名,心慌意乱。唉,这就是修行人畏惧过关的心态嘛。畏惧情绪会加大难度,无畏则会减少难度,甚至把难度给消除了。三藏的悟性,比不上孙悟空他们其实。

其实呢,修行人的悟性,非是天生的,往往是一生一生的磨练出来的。怎么磨练呢,就是谨奉勤行、时时内省、内查。如果你明白了真正的修行,不是那种装模作样的、故作深沉的、哗众取宠的修行,会发现真正的修行好简单,而且,不需要那么多废话,更不是什么哲理。你会看到,那些现代派的禅宗大师、佛学大师之类的,简直是弱爆了。

当你一旦去掉那么一两个杂想妄念的时候,你即刻就会发现,你瞬间就进入了一种静止的、清净无物的轻盈状态,当然,基本上这个状态很可能瞬间就没了。粗心的人,或者说总是向外求的人,不会留意自己的这个变化,以为是身体的一个错觉,他们总是压制这种其实是一闪灵性的灵动光彩。三藏往往就是这样,所以修行总是磕磕绊绊的。

一旦你捕捉住这种状态,能清晰的分辨出那就是你的真我本性在闪烁,那剩下的什么都不用多说了,入门了。这就是修行人梦寐以求的静。原来这种静,不是静止,是什么,是忽然定住、稳住、不为一切所动摇的那种悍然的刚强。这种刚强中,你是清醒的、什么都不留恋的,那么,那些你平时以为是天经地义的想法、自己的、别人的、忽然你就发现,它们都是妄动的浮云飞絮。平日你怎么琢磨也琢磨不透的、看不透的很多似乎高深的东西,一下子就尽在眼底,就那么回事儿罢了。

修行人不是木头,修行人的入静或入定不是修成木头桩子、电线杆子、泥巴胚子。把自己修成木头桩、泥巴胚的人,是呆子。真正修行的人,你看过去那高僧、道人、活佛,你的脑袋里想什么,人家一看就知道,你还没想清楚的时候,人家就已经看清了。修行人都是心理学大师,不是他们整天钻研人际关系学、厚黑学,乃是因为他们通过看破自己、看破了人间。如果一个自称修行人,修了若干时日,还傻里吧唧的、谁说的好听听谁的、别人三两句花言巧语的话就让他心潮澎湃,那不用说,不是木头、就是木偶。

在孙悟空面前,唐三藏、猪八戒心里的什么小算盘都遮盖不住,也是这个原因呢。真静止下来,你就处于五行运作之上,就主宰自身五行之机理,这时候你的肉身,就是万寿山了。当你真的主宰自己的五行时候,真正的你的生命,就必须要开始了。

记得吗?沙悟净的降妖杖,是月宫中桂木做的,独独里面的木芯被抽出,注入了金芯。没有金心,如何降妖?金乃肃、杀、镇、灭之本性。

超脱了性海流沙、超越了色性之生人的根本、通身透彻、本尊静谧如无、便是“混沌初分,鸿蒙始判,天地未开之际”,说是未开,其实已经是将开未开的临界状态。童年的你我,无知的让人无话可说的岁月,同样是这个状态呢。

修行人走到这地步,接应你的当然就是镇元大仙,替你守护你的原本,接应你走过这一境界。在这个境界中,如果允许你显形,你就如同一阵清风,别人只闻其动,不见其人,大地也牵挂不了你,任由你随意而往。真正的你,就如当空明月,圆融无滞。清风来接应,应化他三藏如同清风之纯净无形,明月来接应他,应化他三藏如同明月之清晰明亮。为何是明月而不是白日呢?哎呀,这个可是有讲究了,反正是现在还到不得那境界。明月嘛,佛法照耀才生出光辉,不是自身放射的光辉。

这人参果究竟为何物?“盖天下四大部洲,惟西牛贺洲五庄观出此,唤名草还丹,又名小参果。三千年一开花,三千年一结果,再三千年才得熟,短头一万年方得吃。似这万年,只结得三十个果子。果子的模样,就如三朝未满的小孩相似,四肢俱全,五官咸备。人若有缘,得那果子闻了一闻,就活三百六十岁;吃一个,就活四万七千年。”

人参,不就是人身嘛?果,就是得成正果。一万年三十个,你就知道,过去的天界,在一个法门中,一万年只准三十个人修成正果。哎,这是不是有点文字游戏的味道?用文字游戏来设置迷局,难道修行就这么喜欢耍小聪明吗?这个果,可是真身呀!如果你得不到这个孩子形体在你的丹田,就表示你在修行门外。这个身形,是那个境界的主管神仙、你的上师他们给你创造的。天尊,名号是那一层大天的至高之尊者的意思。

一万年只准三十个人修成正果,这是为什么,为什么给这么少的名额限制?按照规律,一万年,有三十个正果神掉下来,他掉下来,才有空位子,有空位子,才有名额。像三藏这位,他是掉下来了,他的位子空着,但是没有让别人修上来,给他留着,让他再修回去。保留期限:五百年。目的:借助这一遭为东土众生求法。修不成怎么办?那就别人替换了他。

(5)安排之有趣你想不出来

通过朋友们留言反馈我发现,不能讲太离常的具体感受,很可能很对一些朋友的胃口,但是可能更多的人不知所云,因为这些体验感受,纯粹是个人的,不具备普适性。如果因此导致有朋友误认为我讲的感受是普适的、甚至是必有的,那可太糟糕了,我岂不等于骗人误入歧途了?所以这里必须声明,关于体验感受的内容,纯粹是个人的经验之谈,相关内容都是我个人而言的、相对的,务请诸位明鉴。

跟着故事内容咱们继续走。咱们来说说这道号镇元子的大仙,是跟唐三藏的过去是怎么个交情。当然,人家早就知道唐三藏的前世今生,人家瞪着眼睛看着他一路西行而来。人家还特意留下两个徒弟来接待三藏不说,还特意叮嘱值守徒弟给三藏两个金贵无比的人参果吃。并且还特意告诉弟子,自己跟这金蝉子转生的和尚是故人。故人哦!而且还给人家吃两个——注意不是一个哦——别人梦寐以求都求不来的人参果。这待遇够超格不?

可是我仔细一想,不对呀……二童笑道:“孔子云:‘道不同,不相为谋。’我等是太乙玄门,怎么与那和尚做甚相识!”大仙道:“你那里得知。那和尚乃金蝉子转生,西方圣老

如来佛第二个徒弟。五百年前,我与他在‘兰盆会’上相识。他曾亲手传茶,佛子敬我,故此是为故人也。”五百年前,金蝉子就是给了这镇元大仙递了一杯茶而已,就这杯水之交,就成了故人了?

兰盆大会,自从三界有人以来,不知道天上已经举办过多少届了,这镇元大仙,不知道参加过多少次了,而金蝉子作为如来佛的第二个弟子,从镇元大仙的话语中可以判断,之前他俩估计没有见过面,甚至连招呼都没打过。金蝉子,也就是给人家递了一杯茶,人家就这么挂记他?古往今来,镇元大仙,不知道接过多少佛徒弟的茶水儿咯!

说心里话,我就认为这镇元大仙,五百年前那一次参加大会,是如来佛祖特意请他过去的。这金蝉子给大仙传茶,应该是佛祖特意安排的。至于因由和目的,应该是佛祖和大仙早就有了协商的。金蝉子,不是因为不听佛祖讲法,就被打下凡间轮回重新修行了吗?这金蝉子给大仙传茶,应该是他法会走神之前的事情。也就是说,他金蝉子***之前,佛祖早就预见到了将会发生的一切,早就着手安排后续的所有事情了。

你看这镇元大仙,一方面如此看重跟金蝉子的一面之交,一方面,却偏偏在三藏登门的时候找事情跑路了,离家出走。不但一走了之,远走高飞,甚至还带走了几乎所有的徒弟们,有本事的一个都没留下,只留下两个最小最没本事的来。你见过这样的故人吗?

你们走就走吧,还特意叮嘱两个小徒弟:“唐三藏虽是故人,须要防备他手下人罗唣,不可惊动他知。”这个就更疑点重重了。镇元大仙非常清楚这三藏、以及三个徒弟的本事和性情的,以他这样无往不知的甚深法力,不用动脑筋,都会知道三藏会怎么做、孙猴子会怎么做、猪大嘴会怎么做……

如果他真的有心防范这哥儿三个,断然要留置几个法力高强的弟子,而不是挑选两个最需要去听法、最需要修炼提高的、年龄最小、资历最浅的弟子来。如果他真的非常看重自家的人参果,他应该不去元始天尊那儿听什么法会,应该亲自把守人参果树才是道理。

甚至,那元始天尊又是何等神仙?他也不早不晚的,偏偏在三藏师徒到了五庄观的当口上,给镇元大仙下请帖,铺好台阶让这大仙合情合理的走人。

而且,修行人只须吃一个,他还紧巴巴的叮嘱俩小徒弟:咱跟金蝉子哥儿俩好,给他吃两个!结果是什么?是所有神仙都会预见到的结果:三藏根本就不吃。于是这两个就顺理成章的进了清风明月哥儿俩的肚中之物。借故唐三藏、惠利自家徒,你说这师父当得……

一场游戏一场梦,一切的一切,都是佛祖、菩萨、众神早就协商好、铺垫好的考验的关难而已。三藏纠结于人心之念,于是就把本来是颇有喜剧色彩的考验,几乎给搞成了惨烈的悲剧。

人参果,又名小参果。三藏吃了一个,是怎么回事?到得最后凌云渡,他的五谷滋养之肉身,褪壳而去,如尸身一般顺流漂下,重归于尘土。那剩下的那个一模一样的三藏,就是在肉身中长大的小身果。是呀,没有真身之果位,怎么成神呢?

(6)驴唇对马嘴

且说三藏师徒来到人家地盘。三藏离鞍下马,见那山门左边有一通碑,碑上有十个大字,乃是“万寿山福地,五庄观洞天。”看到这几个字,三藏马上判断出来,这里真个是一座观宇。是呀,这么大的字儿,当然能马上判断出来。看到了是同行家,老猪和老沙都哼哼唧唧的表示欣慰。唯独咱们的猴哥,心里有点别扭,仅仅对八戒要求进去人家里的提议表示赞同。

走着走着,来到人家大门口又见那二门上有一对春联:长生不老神仙府,与天同寿道人家。看到这对联如此海口,猴哥一向耐性缺缺,马上就忍不住了,行者笑道:“这道士说大话唬人。我老孙五百年前大闹天宫时,在那太上老君门首,也不曾见有此话说。”

为什么悟空这么不平衡?尤其是后面遇到两个道童说的大话,把孙悟空的气管儿简直给冲爆了。因为猴哥家里的门牌上也同样是标着洞天福地的标志的。他家标牌上写的是“花果山福地、水帘洞洞天”。

但是以猴哥高贵的出身、英明的远见、神武的表现,当初也没能搞懂怎么才能做到长生不老、与天同寿。后来飘洋过海的四处寻法,直到遇到了菩提祖师,才算获得长生的秘要,但是,还因为没有人身给老天爷给留了个罩门,最终在佛祖的手心里,被压下五行山,然后还要继续修行,才能奔上真正长生不老的大路。

所以嘛,悟空一瞧见人家也是洞天福地,首先想到的是能跟自己一比高下的怪物,一想到能跟自己比个高低,他心里就已经有点不忿儿了。然后忽然又看见人家毫不掩饰的堂堂正正的自称神仙、道人。他当时就感到火大,对方居然没出场就把自己比下去了!

还有更让悟空耿耿于怀的。悟空自己也是天生地养的,但是人家的大堂里光明正大的悬挂着“天地”二字。怎么似乎好像明明就是处处要跟孙悟空攀比一样……所以他心里就老大不服气了。

然而对方的家长、兄弟们都走了个空空荡荡,于是孙悟空就抓着两个小童子的话尾巴儿,狠狠的自我平衡起来,没羞没臊的跟两个毛孩子斗嘴,并且想借机摆显一下自己的正宗身份:“这个臊道童!人也不认得,你在那个面前捣鬼,扯甚么空心架子!那弥罗宫有谁是太乙天仙?请你这泼牛蹄子去讲甚么!”

要论说正宗,其实大家本来出身都是正宗。要说不正宗,这不修成正果,谁也不再是什么正宗。关于这个问题,三藏却是因为内敛惯了,反是最为清醒的。他说:

“悟空,且休争竞。我们既进来就出去,显得没了方情。常言道鹭鸶不吃鹭鸶肉。他师既是不在,搅扰他做甚?你去山门前放马,沙僧看守行李,教八戒解包袱。取些米粮,借他锅灶,做顿饭吃,待临行,送他几文柴钱,便罢了。各依执事,让我在此歇息歇息,饭毕就行。”鹭鸶不吃鹭鸶肉,大家都是没修成的,不达到最终目的的时候,说什么你长我短的?争一时之长短,逞一时口才之强、舌头之长、就只图个嘴上过瘾,没啥意思嘛。

因为三藏这一番话说到了点子上,马上孙悟空就顺溜了。然后这清风明月就暗暗的赞叹唐三藏有风范、有涵养。

三藏把三个徒弟摆顺溜了,可是他自己却转眼又不顺溜了。人家清风明月敲了两个人参果来,接在盘中,径至前殿奉献道:“唐师父,我五庄观土僻山荒,无物可奉,土仪素果二枚,权为解渴。”听见了吧,虽然道人家吃肉喝酒也不足为怪,但是人家首先说的很清楚,是按照当地习俗,给三藏两个素的水果尝尝。人家是完全尊重三藏的信仰习惯的。人家首先就声明清楚,是素的。并且人家在首先的首先,就刻意低调的降低这素果的稀奇程度,啊,我们这穷乡僻壤,啊,我们这物产贫瘠,啊,我们这土里土气,他们不敢让三藏知道这果子是无价之宝,生怕三藏推托、或者一激动就激动咋呼起来、甚至范进中举般的失心疯。

但是,他们的好心和小心,效果很失败,三藏根本就一个字儿也不相信,三藏只看到那是两个小孩子,他只相信自己的眼睛,他不信人家说的话:这明明是两个手脚会动的小娃娃,那两个小道童,看起来童真可爱、没想到居然让我吃活小儿!都说老道狠,看来真不是虚传啊。没奈何,明月只好如实道来这果的真名:“老师,此物叫做‘人参果’,吃一个儿不妨。”人家以为,说出人参果的大名,这三藏作为一个修行人,应该听说过,马上知道这是无价之宝。就算没听说过,以一个修行人的悟性,应该闻听之后浑身一震……听了他话,三藏果然浑身一震——是给气得。三藏伸出哆嗦的手指,颤抖着指着明月的鼻子说:“胡说!胡说!他那父母怀胎,不知受了多少苦楚,方生下。未及三日,怎么就把他拿来当果子?”

三藏脑筋的意外故障,看傻了清风,实在是给三藏搅糊了思想,没奈何只好反反复复的喃喃的说:“实是树上结的,实是树上结的,……”清风的老实话,被三藏看作是做贼心虚,结果就找来了更猛烈的、更理壮气粗斥责:“乱谈!乱谈!树上又会结出人来?拿过去,不当人子!”

吃惊、无奈、委屈之下,哥儿俩只好闷到自己房间里,一吃了之!

(7)福地洞天

有朋友坚称孙悟空师兄弟三个,他们每人吃了俩人参果,觉得有问题。当然有问题。可是问题在于大家没注意的地方。

第一次吃。孙悟空偷来了三个人参果。这人参果,八戒张开口毂辘的囫囵舌咽下肚一个、给噎得直翻白眼儿。孙悟空和沙和尚细嚼细咽、啯啅啯啅的每人吃掉了一个。啊,不错,已经各自吃了一个。第二次,镇元大仙又请他们三个人各自吃了一个。于是,他们三个每人吃了两个,没错吧?

咳咳。错了!那菩萨救活了人参果树,树上长了几个果子?二十三个人参果。之前镇元

大仙招待人吃了两个,清风明月吃了两个,孙悟空偷走吃了三个,孙悟空打落丢掉一个又给菩萨变回来了。的确没错呀。

真的错了。错在哪里了?土地道:“这果子遇金而落,遇木而枯,遇水而化,遇火而

焦,遇土而入。敲时必用金器,方得下来。打下来,却将盘儿用丝帕衬垫方可;

若受些木器,就枯了,就吃也不得延寿。吃他须用磁器,清水化开食用。……”

行者他们哥仨,没有用清水,用的是口水。也没有用磁器,应该不能说他们的牙齿算磁器吧……他们三个是直接填到嘴巴里面吃掉了。这种吃法,根据土地的食用指南,你应该明白,是完全无效的吃法。所以,认为他们每人吃了两个人参果的,错了。

肯定有人说,那两个道童清风明月,也没有按照这么死板的规矩吃呀!谁说的?八戒哥哥亲耳听到、亲口说的:“才自在这隔壁房里,一家一个,啯啅啯啅的吃了出去,……”可是,你认为这清风明月会这样子跟啃苹果一样的啃吃这珍宝水果吗?你认为这清风明月不遵循人参果正确吃法吗?

那么,啯啅啯啅的啃,你认为八戒说的是实际发生的事情吗?我认为,十有八九是八戒给馋得出现了幻觉。如果人家按照正确吃法,他当时应该是听不到声音,可是他的观念就是水果要用嘴巴牙齿啃,他觉得人家应该是在这样吃而已。这个幻觉才是更符合八戒当时火烧火燎猴急猴急的心态。

这人参果树,所在的地方实在是稀奇。怎么个稀奇了?孙悟空被八戒勾引了去做贼,拿了人家的金击子,就跑向人家后院去。推开花园的两扇门,满眼的花卉。再往前走推开菜园的两扇门,满地的蔬菜。再往前走,又推开了两扇门,奇迹出现了。

什么奇迹?推开看处,呀!只见那正中间有根大树,真个是青枝馥郁,绿叶阴森,那叶儿却似芭蕉模样,直上去有千尺馀高,根下有七八丈围圆。哎呦!这一棵高达千尺、直上云霄的大树,孙悟空在推开院门之前,居然一点都看不见的样子,这,不是奇迹,还有什么配得上被称作奇迹?

其实,这还真的不是万寿山五庄观第一个奇迹呢。早在他们来到人家地盘上的时候,已经撞上奇迹了。还记得吗?那山门左边有一通碑,碑上有十个大字,乃是“万寿山福地,五庄观洞天。”

哎,不就是十个自我标榜的字儿嘛,这是什么奇迹了?当然有奇迹呀。您一定要看清楚了,人家写的意思:万寿山是福地,五庄观是洞天。人家说的非常清楚,五庄观是洞天!也就是说,五庄观是万寿山里面的一个洞!跟观音菩萨的潮音洞、跟猴哥花果山的水帘洞是同一类型的。

这算什么奇迹了?从头到尾这三回小说,您看到任何关于洞的描述了吗?没有!那是不是我在故作高深呢?似乎真有可能哦……

依我看,这个洞天的奇迹,就是人参果树在院子外面不能被看到的直接原因。可是说来说去,洞,在哪里?要想知道洞怎么回事,一定要注意,洞字后面还有一个天字呢。悟空进的每一层门,应该里面就是一层天,他推开的院门,实际上应该是一层天的门。这里面的天,跟外面世界的天与层还不一样,两者是互相孤立的。

凡是古代所称的福地,里面必有洞天。福地之所以成为福地,就是因为里面有洞天。但是一般人们不可能看到洞天,人们所知道、所能感受到的,是大地上的脉,尤其是山中的脉,山的形成走势,不就是因为地脉才形成的吗?脉里面就是洞天了。

大地的地气每个朝代都在变化,跟天象一起协同的变化。地脉中地气一变,地上的万物都发生了属性的变化,一个最广为人知的变化,就是中草药药性的变化,还有农作物的变化,都是跟着朝代在变化的,朝代的变化,是跟着天象和地脉而变化的。

自古名山僧占多,和尚们也要寻找他们一法门所划定的地域去修行。道家修仙呢?仙不就是山人嘛,更是“咬定青山不放松,立足本在破岩中。千磨万炼仍坚劲,任尔东南西北风。”。

(8)稍纵即逝的机会

清风明月两个小家伙,师父真真切切的叮嘱了他们两个,防着唐师父的三个徒弟。这两个小家伙,也亲眼见到那三个嘴脸凶顽、性情粗糙,也知道应当提防他们三个,而且也的确在孙悟空他们三个走开了的当儿,审慎确认了唐三藏的身份,才取了人参果献上的。

可是他那道房,与那厨房紧紧的间壁,这边悄悄的言语,那边即便听见。两个小道童,在这里不知道呆了几百年了,竟然会不知道他们跟三藏说话、他们自个儿言语,在隔壁的厨房听不见?理论上,是不存在他们不知道的可能。如果连这点智商都没有,别说做神仙,做俗人都算低级的了。

可是这不合理的事情的确就发生了。似乎就是为了让隔壁那厢的长耳朵听见一样,八戒正在厨房里做饭,先前听见说,取金击子,拿丹盘,他已在心;又听见他说,唐僧不认得是人参果,即拿在房里自吃,八戒这嘴巴里忍不住口水哗哗的。八戒这反映,让我想起来《猫和老鼠》中一个场景,汤姆猫故意在老鼠洞前表演吃棒棒糖,一点一点的拉呀、舔呀,馋得那小老鼠站在边上,跟着汤姆猫同时在那里咂吧嘴、流口水……

然后八戒就再也没心思烧火煮饭了,一遍又一遍的跑到屋子门口去瞧猴哥,他这一辈子,再也没有今天这一刻如此的热盼那该死的孙猴子了。等到一瞧见孙悟空牵马回来,八戒就急翘翘的乱挥手招呼孙悟空。然后,有趣的对话就开始了。先是孙悟空戳着猪八戒的脑壳滔滔不绝的指指点点,到得最后,是八戒戳着悟空的脑壳滔滔不绝的指指点点,并且孙悟空也生平头一遭,对这呆子如此的顺溜,只顾一个劲儿的点头称是:“我晓得,我晓得。”为了一个吃字,八戒和悟空空前的一致起来。

本来么,悟空和八戒都是喜欢吃的。嘴巴馋这方面,本来就悟空比八戒更厉害,悟空就是在天上吃出来的名堂、吃出来的祸殃。悟空就像进自家后院摘果子一样的,就跑人家后院去了。取了之后,由于不懂取人参果的方法,敲落了一只果子,就被大地给收去了。于是当时孙悟空就急眼了,认为是这里的土地神跟自己抢呢。

他就捻着诀,念一口“唵”字咒,拘得那花园土地前来,对行者施礼道:“大圣,呼唤小神,有何吩咐?”然后孙悟空,就对土地神,语重心长的、动之以情的、晓之以理的、耐心细致的、讲解他做贼的伦理道德,行者道:“你不知老孙是盖天下有名的贼头。我当年偷蟠桃、盗御酒、窃灵丹,也不曾有人敢与我分用;怎么今日偷他一个果子,你就抽了我的头分去了!这果子是树上结的,空中过鸟也该有分,老孙就吃他一个,有何大害?怎么刚打下来,你就捞了去?”

看见没,这修行了这么多年的孙大圣,就为了一只从来没见过的果子,就完全失去了一个修行人的体面,又回到五六百年前在蟠桃园的思想境界……

唐三藏不知道修行正果的机要,误会两个童子献吃婴儿,该得的至宝被弃如蔽履。八戒不知果子摘了就应该尽快吃,误会两个童子贪吃。悟空不知道果子敲落就不能落地,误会土地神偷吃。悟空八戒沙僧不知至宝的吃法,结果吃了也白吃。这些都说明了,修行机遇的难遇与难得。

这个窘境,正是修行人几乎天天都会遇到的感受。出现一种状态、感受、或遇见一件事情,不知道如何把握,对于不符合自己观念的,管他是对是错,一概的排斥,却不懂得去问询、更不懂得去静静的观察与深究下去。或者就像孙悟空他们那样,以凡俗人心去对待高境界的事情,以凡俗人的手段去对待修炼的收获,结果是有了非凡的大能,也完全不会运用,不懂得如何运用,抱着金饭碗四处讨饭去了,还整天埋怨师父没给自己能力。

修行人,每当往前走一层境界,都有很多新出现的事物,看上去,跟之前遇到的没有任何分别,可是里面却是全新的。当你抱着旧有的认识去认识他的时候,那真的就以为是旧有的了。所以,很多人固步自封,就是这样子造成的。当然,修行中还有很多应该永久坚持的,而就连这些,时日久了,你再跟过去对比起来,里面也天差地别、别有洞天。

(9)人参果的境界

这人参果,根据小说,还是挺值得研究一下的。孙悟空无端的怀疑土地神抢了他的果子吃。没想到这土地神出来,却教导了无所不知的孙大圣一顿。土地道:“大圣,错怪了小神也。这宝贝乃是地仙之物,小神是个鬼仙,怎么敢拿去?就是闻也无福闻闻。”

土地神,划地而居,他们居然不是地仙,竟然是鬼仙。鬼仙的意思,那就是阴间的一方地之主了,就跟人间的县官相似。那么,根据这个推断,地仙虽然依地而仙,但是所在层面却是高于阴间诸神的。“地仙者,天地之半,神仙之才。不悟大道,止于小成之法。不可见功,唯以长生住世,而不死于人间者也。”

全世界,这几千年来,就是地仙多,成千上万。但是你看出来没?“这宝贝乃是地仙之物”,地仙究竟是一帮子什么神仙?其实,几千年来一直做地仙的,全部是修得高不成、低不就的修行人们,他们为何可以长生住世、不死于人间呢?乃是因为他们获得了这个人参果。这个人参果,是专门给修行人、修行到一定境界的修行人准备的。

这是个什么境界?那得看人参果是什么境界了。土地道:“大圣只知这宝贝延寿,更不知他的出处哩。”行者道:“有甚出处?”土地道:“这宝贝,……却是只与五行相畏。”行者道:“怎么与五行相畏?”土地道:“这果子遇金而落,遇木而枯,遇水而化,遇火而焦,遇土而入……”从人参果与五行相畏,能判断出来它是哪个境界的产物么?能。

“遇金而落,遇木而枯,遇水而化,遇火而焦,遇土而入。”这句话已经很明确的表明了,这个人参果,就好比是由水份组成的冰块一样,冰块会无形无影的溶解消失在水里。这个人参果,遇到五行就终结了,尤其是遇到水,就消失了。这说明,人参果是基于五行的、由五行因素组成的,所以,五行的因素对它来说形成了一种屏障。

这个人参果,从上下的层面关系来讲,应该是高于五行的,凌驾于五行之上。可是,偏偏它又制约于五行,五行是它的构成因素、是它不可逾越的屏障。说来真是奇妙,遇水即化,是个双关语。这个水,对于修行人来说,有着特别的含义。修行人每提高一个境界,都是通过每一境界的基本因素水上而行的。这个水,并非我们日常饮用的水,乃是五行中的那个水。

这个根源之水的根源嘛,体现出来,正是孙悟空敲不动的大地。那土地神继续说:“……这个土有四万七千年,就是钢钻钻他也钻不动些须,比生铁也还硬三四分。人若吃了,所以长生。大圣不信时,可把这地下打打儿看。”

什么一会儿水,一会儿又变成土了,这不乱了套嘛。没乱套。我说的是根源之水的根源,也就是水的水,那体现出来,是这个金刚一样大地。你要知道这万寿山是什么地方。“那观里出一般异宝,乃是混沌初分,鸿蒙始判,天地未开之际,产成这颗灵根。盖天下四大部洲,惟西牛贺洲五庄观出此……”

首先,这里的大地,是混沌初分、鸿蒙始判、天地未开之际。这个未开之际,万万不可以为,天地出现之后,就没有了!这是一层境界,这层境界是永在的。这层境界一旦出现什么变动,那人世间早就天翻地覆,如果这一境界消失,那什么银河系、天地、三界、万事万物,全部跟着一起化为乌有了。所以,这个比铁还坚硬的大地,就是那一层本原之境的形象体现。

“盖天下四大部洲,惟西牛贺洲五庄观出此”,这意思是什么,那意思不就是“万劫无移大地根”?这个大地,我是说所有物质的大地。回到西游记第一回,看花果山的来历:“这部书单表东胜神洲。海外有一国土,名曰傲来国。国近大海,海中有一座山,唤为花果山。此山乃十洲之祖脉,三岛之来龙,自开清浊而立,鸿蒙判后而成。”

这放在一起一对比,马上就清楚了吧?万寿山存在于“混沌初分、鸿蒙始判、天地未开之际”的境界,花果山存在于“自开清浊而立,鸿蒙判后而成。”孙悟空,现在还没能力突破自己的原始境界呢,他怎么能动得了这土地的分毫?这株大树,超越三界之上众多层次、并且上达至高之境,它所凝结的真人身,一旦给了修行人,修行人才能修炼上去,才能无所不能。并且,那土地明明白白的告诉悟空食果须用清水化开,那猴子却跟完全没听见这句话一样,直接丢嘴巴里吃了。这里面有问题。其实还有问题呢,那土地神,明明亲眼看着孙悟空偷人参果,他老人家明明非常清楚这人参果绝对是秘宝、万万不能随便给人吃的,但是他老人家,你瞧见了,他不但对孙悟空的偷窃行为视若无睹、而且还吐噜吐噜的对孙悟空和盘托出、详细指导,而且事后还面无愧色的坦然的走了。这里面也有问题。

在五庄观之前的境界,三藏每当走过一重天,都是清理打扫、重新构造他肉身中的荒废的天地。过了五庄观,才是真正的造天造地。

但是三藏拒绝进阶。因此那两个道童、清风明月,发现给唐三藏人参果他不吃,却又被偷了四个,怀疑是他师徒四人行窃。这两个小家伙,断然知道他师徒四人不得法而吃。于是两个修行人,就完全不顾修行人的体面、大肆对唐僧爆粗口起来。并且这俩家伙,只认定唐僧痛骂,“定是那伙恶人偷了,我们只骂唐僧去来。”然后,两个出了园门,径来殿上,指着唐僧,秃前秃后,秽语污言,不绝口的乱骂;贼头鼠脑,臭短臊长,没好气的胡嚷。

其实呀,这唐三藏的确该遭受这一顿羞辱。因为呢,他是在迷中修的,关键问题不能给他点破,但是当他如此不悟,等于是说要逃避往上走的修行一样!他必须在迷中悟,那么只能通过旁敲侧击的方式修理他。这两个道童,其实正是通过这种异常怪异的方式,来促使他唐三藏能识破这个异常背后的真机。当然,两个道童本身,可能不知道自己为什么发火,他们两个,正是被上师和菩萨借用了一下嘴巴而已。

修行的事情,就这么隐晦的、但又毫不遮掩的给你显露破绽让你识破。但是,唉,你总是作茧自缚。怎么办?那就等着更加激烈的点悟出现吧……

(10)开胃小菜一碟

你能想到吗?从人参果上可以推算出来孙悟空哥儿仨的纪年史。其一:那沙僧撇下行李,跑进厨房道:“哥哥,叫我怎的?”行者放开衣兜道:“兄弟,你看这个是甚的东西?”沙僧见了道:“是人参果。”行者道:“好啊!你倒认得。你曾在那里吃过的?”沙僧道:“小弟虽不曾吃,但旧时做卷帘大将,扶侍鸾舆赴蟠桃宴,尝见海外诸仙将此果与王母上寿。见便曾见,却未曾吃。哥哥,可与我些儿尝尝?”

其二:他那道房,与那厨房紧紧的间壁。这边悄悄的言语,那边即便听见。八戒正在厨房里做饭,先前听见说,取金击子,拿丹盘,他已在心;又听见他说,唐僧不认得是人参果,即拿在房里自吃,口里忍不住流涎道:“怎得一个儿尝新!”

其三:八戒道:“你进来,不是饭少。这观里有一件宝贝,你可晓得?”行者道:“甚么宝贝?”八戒笑道:“说与你,你不曾见;拿与你,你不认得。”行者道:“这呆子笑话我老孙。老孙五百年前,因访仙道时,也曾云游在海角天涯。那般儿不曾见?”八戒道:“哥啊,人参果你曾见么?”行者惊道:“这个真不曾见。但只常闻得人说,人参果乃是草还丹,人吃了极能延寿。如今那里有得?”

然而这小参果,三千年一开花,三千年一结果,再三千年才得熟,短头一万年方得吃。沙僧曾经在蟠桃会上见过人参果,那么,他应该至少参加过一次蟠桃会,见过一次。现在,轮到了人参果成熟。那么,他的历史至少一万年了。并且,他得道上天,也至少一万年前的事情了。

猪八戒听说过人参果,没有见过。那么,他修道得道的历史,应该是在上一次蟠桃会之后的事情。他的历史,短于一万年。至于孙猴子的历史,咱们都不用算的啦,也就是一千年左右。你看这哥儿三个,排名座次和能力层次大小,是倒排序的。如果按照本次历史约一万年为依据来看,那么沙僧应该算是上一次史前人类了。你看他的长相,就很异类。

既然沙僧见识过人参果,而人参果只出产于这个五庄观,那么,他应该认识这观的老板才对。也就是说他应该跟镇元大仙起码有过一面之缘。也就是说,镇元大仙起码应该对他和唐僧都是故友才对。但是事实上,从后面的故事发展,你就知道,他们并不认识。

还有,沙僧说的这人参果,居然不是镇元大仙进贡给王母娘娘的。他说的很清楚:“尝见海外诸仙将此果与王母上寿。”你知道吗?“海外诸仙”这个称谓,在中国神话历史上,几乎就是专指海上三仙山的神仙们的。海上三仙山包括:蓬莱、方丈、瀛壶。显然,关于人参果的出产地,海外诸仙对沙僧保密了呢。

关于人参果的产地,这哥仨都不知道,也就是说,要么:天上的神仙们,普遍的都不知道这人参果的具体产地。要么:他们早就集体对这未来的哥仨保密了。并且,这个万寿山出产人参果的这个钢钻也钻不动的土,根据土地神的介绍,有四万七千年。五九四十五,那,我估计,应该是幼苗长了两千年,开始开花。然后结了五轮果子。唐三藏师徒撞上的,这恰好是第五次。而之前沙僧做卷帘大将时候看到的人参果,应该是第四茬果子。

可是这个人参果的根,历史却远远的超过了四万七千年,乃是久远历史之前的产物。那观里出一般异宝,乃是混沌初分,鸿蒙始判,天地未开之际,产成这颗灵根。这棵树的根,几乎跟孕育孙悟空的石头一样的历史悠久。

(第二十四回完)转自天涯论坛

 
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